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[特色紡織品] 貴州蠟染、貴州蠟花的起源、風(fēng)格和紋樣

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樓主
發(fā)表于 2015-8-9 08:21:30 | 只看該作者 |倒序瀏覽 |閱讀模式
貴州蠟染亦被稱(chēng)作“貴州蠟花”,最早可追溯到2000多年前的西漢時(shí)代。它以素雅的色調、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內涵,在貴州民間藝術(shù)中獨樹(shù)一幟。蠟染,是一種古老的防染工藝,古稱(chēng)“蠟纈”,與絞纈、夾結一起被稱(chēng)中我國古代染纈工藝的三種基本類(lèi)型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外,還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂,色料滲入裂縫,得到變化多樣的色紋,俗稱(chēng)“冰紋”。同一圖案設計,做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。
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 樓主| 發(fā)表于 2015-8-9 08:22:35 | 只看該作者

4 N' q3 p. w5 L& v. U貴州蠟染的起源在苗族地區的很多地方都流行有《蠟染歌》(古歌),代代傳唱敘述著(zhù)蠟染的起源的故事:% s; d9 y8 Q3 o+ d' n/ b* e
  有一個(gè)聰明美麗的苗族姑娘并不滿(mǎn)足于衣服的均一色彩,總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來(lái),可是一件一件的手工繪制實(shí)在太麻煩,但她一時(shí)又想不出什么好辦法來(lái),終日為此悶悶不樂(lè )。一天,姑娘又看著(zhù)一簇簇一叢叢的鮮花久久發(fā)楞,辦法沒(méi)想出來(lái)卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個(gè)衣著(zhù)漂亮的花仙子把她帶到了一個(gè)百花園中,園里有無(wú)數的奇花異草,鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀,看得入了迷,連蜜蜂爬滿(mǎn)了她的衣裙也渾然不知。等她醒來(lái)一看,才知道剛才是睡著(zhù)了,可是低頭再看:花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走,而且在她的衣裙上留下了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蜜汁和蜂蠟,很不好看。她只好把衣裙拿到存放著(zhù)靛藍的染桶中去,想重新把衣裙染一次,試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后,又拿到沸水中去漂清浮色。當姑娘從沸水中取出衣裙的時(shí)候,奇跡出現了:深藍色的衣裙上被蜂蠟沾過(guò)的地方出現了美麗的白花!姑娘心頭一動(dòng),
& z" k4 i% g: R! I) E  立即找來(lái)蜂蠟,加熱熬化后用樹(shù)枝在白布上畫(huà)出了蠟花圖案,然后放到靛藍染液中去染色,最后用沸水熔掉蜂蠟,布面上就現出了各種各樣的白花,哦!染缸中居然染出了印花布,姑娘高興地唱起了山歌。人們聽(tīng)到了姑娘的歌聲,紛紛來(lái)到她家聽(tīng)她講百花園里的夢(mèng)境、觀(guān)看她染出的花裙、學(xué)習她描花繪圖的技藝,大家回到自己家里之后,照著(zhù)姑娘教給的方法,也都染出了花樣繁多的花布。從此,蠟染技術(shù)就在苗族及與之雜居的布依、瑤族等兄弟民族之間流傳開(kāi)來(lái)了。
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 樓主| 發(fā)表于 2015-8-9 08:23:27 | 只看該作者

$ |0 h, [4 }! G8 A/ K& n貴州蠟染的風(fēng)格9 G+ n' V; ^0 @9 y
貴州蠟染是以家庭為中心的手工副業(yè),由于貴州地域和民族多樣性的特點(diǎn),使貴州民間傳統印染工藝形成較強的區域性,即不同的民族或不同的地區有不同的工藝特征。貴州蠟染主要流行于苗族、布依族、水族等少數民族地區,它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),為勞動(dòng)人民所創(chuàng )造,也為他們所使用和欣賞。有的具有較為原始的工藝形態(tài),如用動(dòng)物血液、楊梅汁等直接填紅,或用稻草灰混合鍋煙煮染等;而有的工藝卻比較精湛,如黃平、安順等地區的苗族彩色蠟染,黔南、黔西南地區布依族的扎染等,其色調之調和,圖案之精美、令人驚羨不已。貴州蠟染藝術(shù)形成了獨特的民族藝術(shù)風(fēng)格,是中國極富特色的民族藝術(shù)之花。2 [" y9 s6 Z, W( D
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 樓主| 發(fā)表于 2015-8-9 08:24:38 | 只看該作者
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貴州蠟染紋樣
- T* l& a8 C( N/ r" T; ]7 y( g傳統貴州蠟染紋樣分為自然紋和幾何形紋兩人類(lèi)。自然紋中多為動(dòng)物植物紋,人物紋罕見(jiàn),反映社會(huì )生活的紋樣逐漸出現。幾何形紋多為自然物的抽象化。由于歷史上的文化交流,已很難確認哪種紋樣是本民族的獨有紋樣,或哪種紋樣是某種民間藝術(shù)品的獨有紋樣。有些紋樣雖同一“母本”,不同的民族含義也不同。傳統蠟染紋樣繁多,內涵豐富,現僅選擇幾種重要的作—些闡釋。
/ r) a1 J3 R9 j/ z6 r1 I/ p  銅鼓紋# D7 R7 }2 A: \$ A
這是貴州民間蠟染中最古老的紋樣。銅鼓是一些少數民族極為尊崇的重器,古時(shí)在祭祀、娛樂(lè )和征戰中使用。對銅鼓的尊重意味著(zhù)對祖先的緬懷和崇拜。宋代的朱輔在《溪蠻叢笑》中就說(shuō)“溪峒愛(ài)銅鼓甚于金五?!毕鄠飨炄镜募y樣早就取材于銅鼓紋。清代張澍在《黔中紀聞》小說(shuō)嚴佯僚有斜紋布,名順水紋,蓋模取銅鼓紋以蠟刻板印布?!边@種紋樣在傳承中雖有變化,但銅鼓的中心花紋在蠟染中還是常見(jiàn)的。這種中心花紋實(shí)際上就是太陽(yáng)紋,在圓形外輻射光芒?!疤?yáng)崇拜”早在原始社會(huì )就出現了,至今有的少數民族仍認為太陽(yáng)是萬(wàn)物之源,萬(wàn)物向著(zhù)太陽(yáng)才有生機。在黃下一帶的佯家蠟染中,太陽(yáng)紋更為多見(jiàn)。' K  T& l- z1 X# u
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 樓主| 發(fā)表于 2015-8-9 08:25:12 | 只看該作者
蝴蝶紋3 N, X4 i, n1 Z- F7 A
這種紋樣在蠟染中比較常見(jiàn),在苗族地區特別流行。蠟染中的蝴蝶千姿百態(tài),既有寫(xiě)實(shí)的,又有寫(xiě)意的;有抽象化的,也有變形復合的。蝴蝶輕盈秀美的形象深受中國各族人民的喜愛(ài),并賦子其種種寓意和傳說(shuō),其中以苗族的傳說(shuō)最為神圣。在《苗族古歌》中講述了涉及苗族起源的故事:楓樹(shù)化為蝴蝶,蝴蝶媽媽同水泡談情說(shuō)愛(ài),生下12個(gè)蛋,由鵲宇鳥(niǎo)孵化,生出萬(wàn)物,其中一個(gè)蛋孵化出人類(lèi),苗族的祖先姜央就在其內。這個(gè)傳說(shuō)影響深遠,形成苗族特有的一種文化意識,即對蝴蝶的熱愛(ài)和崇拜,就是對祖先的熱愛(ài)和崇拜。祖先崇拜是由自然崇拜衍生而來(lái),萬(wàn)物有靈魂,人當然也有靈魂。據學(xué)者考察,人類(lèi)有靈魂的觀(guān)念,在4萬(wàn)至10萬(wàn)年前的尼安德特人那里就開(kāi)始形成了。因此,苗族蠟染中的蝴蝶紋樣,積淀著(zhù)祖先崇拜的原始意識。: j# u6 b: Y& n( d6 S) Z
  鳥(niǎo)紋
  [7 J) I. j: ]蠟染中的鳥(niǎo)紋有些是如實(shí)摹擬,能確指其名,如錦雞、喜鵲、麻雀、燕子、斑鳩、鸚鵡、孔雀、鷺鷥等,有的則只具鳥(niǎo)形,分不清是什么鳥(niǎo)。它們多有花草環(huán)繞,大都張開(kāi)嘴,或昂首啼囀,或竊竊私語(yǔ),或比翼而飛,或背靠背像吵架的樣子,生動(dòng)極了,類(lèi)似人的生活寫(xiě)照。鳥(niǎo),是山居的少數民族姑娘快樂(lè )的生活伴侶,鳥(niǎo)紋寄托著(zhù)她們對生活的美好憧憬。在苗族中,鳥(niǎo)紋也含有祖先崇拜的意蘊。如前所述,古歌中蝴蝶媽媽生出的12個(gè)蛋是由鵲宇鳥(niǎo)孵化的。孵化出的萬(wàn)物中就有苗族的祖先姜央。因此,鳥(niǎo)對于苗族是有恩的。鳥(niǎo)還可能是苗族先民中某些氏族的圖騰?!渡胶=?jīng)·神異經(jīng)》中說(shuō):“大荒之中有人,名歡頭……歡頭人面鳥(niǎo)喙,有翼,食海中魚(yú),杖翼而行?!鳖?lèi)似的記述在古籍中還有一些?!皻g頭”又作“歡兜”,相傳為苗族先民的首領(lǐng)。他的形象,是裝飾著(zhù)鳥(niǎo)圖騰的形象。
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 樓主| 發(fā)表于 2015-8-9 08:26:09 | 只看該作者

, E9 K  q- }. R, c! Z# k魚(yú)紋' K) a5 C- S% t( p8 m, v7 n

  p6 f9 N8 ~9 x4 ]% u  t) Z魚(yú)被作為紋樣歷史悠久,在出土的史前陶器、玉器中就出現了魚(yú)紋。由于魚(yú)產(chǎn)子多,其腹內多子,因此,魚(yú)紋的原始寓意是象征生殖,對魚(yú)的崇拜是對魚(yú)的生殖能力旺盛的崇拜。后來(lái)歷經(jīng)演變,出現了別的吉祥寓意。如漢族的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”紋樣象征顯達高升,魚(yú)紋和蓮紋組合象征“年年有余”等。而貴州少數民族對魚(yú)紋的理解卻更多地保留了生殖崇拜的原始意識。如“子孫像魚(yú)崽一樣多”的比喻,在苗族民歌中屢有出現,在苗族的祭祀活動(dòng)中,魚(yú)是不可缺少的供品,其用意均在乞求子孫繁衍。在蠟染中出現的魚(yú)紋大都軀體肥碩,有的大魚(yú)腹內還有小魚(yú),有的魚(yú)腹內有魚(yú)子似的繁密斑點(diǎn),有的索性將魚(yú)鱗畫(huà)作魚(yú)子似的繁密斑點(diǎn)。這些都傳達出原始生殖崇拜的信息。; z$ [3 Q) k9 b: F

* S& f! B' t0 i9 P3 ^1 p7 [4 O" E花草植物紋4 o* Z4 V! U' z, v9 I

' j- k% A  {& Y" P/ [( {8 `蠟染中這類(lèi)紋樣很多,不少是作為輔助紋樣出現的。這些紋樣不像漢族那樣多取材于象征富貴吉祥的牡丹、蓮花、桃子、石榴之類(lèi),這類(lèi)紋樣在蠟染中雖也有出現,而多見(jiàn)的卻是山間田野常見(jiàn)的花草植物,如蕎花、蕨花、梅花、桃花、杏花、棉花等,有一些已經(jīng)演變?yōu)閹缀涡渭y。這些花草植物在少數民族婦女勞作時(shí)隨處可見(jiàn),伸手可及,她們從中獲得美感,通過(guò)想象加工,在蠟染中描繪出極富生命活力和山野情趣的畫(huà)面。在苗族中有個(gè)傳說(shuō),即在古代發(fā)生的由中原向西南的大遷徙中,婦女們?yōu)槔斡洶仙娴钠D辛,便將沿途所見(jiàn)的花草植物描繪在衣裙之上,后來(lái)便作為傳統紋樣保留下來(lái)??梢?jiàn)這些紋樣中寄托著(zhù)古老的綿綿情思。9 c( E% \# @0 @  C. ?0 {/ S3 N
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 樓主| 發(fā)表于 2015-8-9 08:26:45 | 只看該作者

4 Q' A$ V7 n0 }2 d  S; T  螺旋紋2 G3 C# H+ O5 s$ {! V% L

- s6 e0 f5 U+ |- {9 p7 c3 E  螺旋紋在中國新石器時(shí)期的陶器上就有出現,那是出于先民對自然水紋的摹擬。這種紋樣后來(lái)在漢族的民間工藝品中少有出現,而在貴州的民間蠟染中卻較為常見(jiàn),是幾何形紋樣中引人注目的一種。這種紋樣在流行蠟染的各少數民族中都有,對其內涵的說(shuō)法卻不同。如丹寨苗族將螺旋紋稱(chēng)為“窩妥”,對其來(lái)歷有兩種說(shuō)法:一說(shuō)這種紋樣是祖先創(chuàng )作的最早紋樣,為了表達對祖先的尊敬和懷念,就照原樣保留下來(lái)了;一說(shuō)苗族在“鼓社祭”的盛大祭典里,要殺牛作供品并敲長(cháng)鼓祭祀祖先,婦女們便將牛頭和鼓頭的旋紋變成花樣,以志紀念。布依族則對螺旋紋另有解釋?zhuān)f(shuō)古時(shí)有位聰明能干的姑娘,不幸染了重病,請醫生治療無(wú)效。她母親到坡上采了一種“皆皆豆”(漢話(huà)叫“郎雞草”)的嫩苔煎給姑娘吃,病就慢慢好了。姑娘為紀念救命的“皆皆豆”,就按其外形繪成螺旋紋,留在衣裙上。布依族還說(shuō)其祖先“百越人”居住海邊,螺旋紋是表現水波紋;或說(shuō)螺旋紋如蛇盤(pán)成一餅,是表現蛇的形象。
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7 {6 h1 ?2 N5 A# X, G) o: T; j2 y  星辰山川紋9 {. x% R8 }) j% Z) z- [/ G. g: N
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  這是概括的說(shuō)法,其實(shí)天空中的星辰云彩,地上的山嶺江河,乃至房屋、城池等,在蠟染中均有表現,不過(guò)已經(jīng)抽象化了,成為整齊的形狀組合。這些紋樣不僅具有特殊的形式美,還有深沉的內涵。苗族歷史上經(jīng)歷的離鄉背井的大遷徙,是個(gè)悲壯的歷程,苗族人民對其是刻骨銘心的。傳說(shuō)這些紋樣中有的就記錄了遷徙的歷史。這些紋樣有名稱(chēng),如九曲江河紋是由大小不等的菱形套結而成,象征江河縱橫,曲折交叉;城界花紋以方形為框架,表示城墻,四邊的小方形表示角樓,中間的十字紋表示街道。流行這類(lèi)紋樣的地區有這樣的說(shuō)法:這些紋樣是表現故土的風(fēng)光和祖先遷徙的經(jīng)過(guò),如百褶裙上的黃色橫線(xiàn)表示黃河,綠色橫線(xiàn)表示長(cháng)江,中間的空白表示田野。他們稱(chēng)這種裙為“遷徙裙”、“母汀裙”。9 [( _/ k) c( ]& c
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 樓主| 發(fā)表于 2015-8-9 08:27:16 | 只看該作者

! b8 C& X" \" U' L& m: t龍紋' f  ~9 T. T9 [: g. `( Z, Z3 ^1 G

& j2 k5 Z, A* q- }, A% w, M  這種紋樣在刺繡、挑花當中常見(jiàn),在蠟染中也有表現。貴州少數民族地區的龍紋極有特色,其外形和內涵.與漢族地區的龍紋截然不同。龍是中國的原始圖騰。世界上古老的氏族和部落,一般都以同他們有親緣關(guān)系的動(dòng)物或植物形象為圖騰,作為崇拜的偶像或氏族、部落的徽記。而中國灼龍圖騰卻是人創(chuàng )作出來(lái)的,并無(wú)實(shí)物。根據聞一多先生的考證,龍是由以蛇為圖騰的氏族或部落為主體,吸收了其他氏族或部落圖騰的部分器官組合而成。漢族自秦、漢以降便以龍為尊,龍成為至高無(wú)上的皇權象征,龍紋逐漸演變?yōu)轭^角崢嶸、尖爪利牙的威武形象。貴州少數民族地區的龍紋卻大異其趣,表現為稚拙天真,憨態(tài)可掬,與人和自然萬(wàn)物十分親近。而且龍的形象并不固定,變化很多,如苗族就有水牛龍、魚(yú)龍、蠶龍、葉龍、盤(pán)龍、魚(yú)尾龍、水龍等等。榕江苗族蠟染中的龍紋,形體既像蛇,又像蠶。龍紋的內涵除了龍圖騰崇拜的原始意識,還有乞求納福迎祥、消災免禍之意。
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