海南棉紡崖州布

海南棉紡崖州布

周長(cháng)征

海南棉紡織，并不是黃道婆最偉大的創(chuàng )舉，
　　她卻以“先棉神”的血肉之手，
+ {# _" T: K2 n( U' ? 　　把棉布傳播：中原以及全世界。
- z" t* v# W2 b7 w* t0 @ 　　使遺存崖州布在人們的記憶里，
　　重新喚起，曾經(jīng)是
7 Z' f# ]. ?9 U5 ]. [5 c) c( |$ \ 　　在農耕文明的土地上，
$ e- F! k6 O# U 　　幾千年前，黎族人的智慧和古崖州人
! b. }  B" M. q- E 　　心血凝聚的影子。
　　——題記
　　近年，在英國《獨立報》評選出的“改變世界的101項發(fā)明”中，小小的紐扣名列前茅。因為這個(gè)日常生活中并不起眼的小物件，卻方便可靠的固定了蔽體的衣服，從而大大解放了人類(lèi)活動(dòng)，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。在日常物質(zhì)生活中，我們也不乏這樣的物件，而常常習慣忽略和遺忘這樣的事實(shí)。在這個(gè)意義上，我們有必要重新探討海南棉紡崖州布這個(gè)話(huà)題，曾經(jīng)以其特有形式欣然地進(jìn)入世界的崖州布，卻又極大程度地影響了世界。
* F6 P5 {8 X# \* S3 i; a% D9 O& ~" X 　　早在元代元貞年間，即1295年至1297年。海南棉紡崖州布紡織技藝，經(jīng)黃道婆返瀘后，在松江地區進(jìn)行改革其“造捍、彈、紡、織之具，至于錯紗、配色、綜線(xiàn)、挈花、各有其法”大大提高了紡織效率，把崖州紡紗的單紡車(chē)改進(jìn)成為當時(shí)世界上最先進(jìn)的紡紗工具——三繀腳踏紡車(chē)。比英、德國等早有四、五百年的時(shí)間。這一貢獻，不論是對松江，還是中原大地，乃至全世界的棉紡紗技術(shù)，都是一個(gè)歷史性的重大突破，并且使海南棉紡崖州布成了世界科學(xué)史上久論的課題。
1 E7 y& o2 v9 p# R, b, S 　　處于起源地，我們當有文化覺(jué)醒的精神，和無(wú)可推脫的責任，挖掘、保護、弘揚曾經(jīng)出現在身邊而即將消逝的文化。
( |/ f* H; |. e2 D 　　往常，我在多少個(gè)日落回家。發(fā)掘、收集一點(diǎn)滴的一寸一尺的各種崖州布，和崖州棉紡原材料及一些工具物件作為樣本，探索崖州布背后的歷史和文化記憶。其中的迷茫，得到海南本土文化主要創(chuàng )辦人袁金華老師的點(diǎn)撥，在 以史籍和歷史客觀(guān)事實(shí)為依據的基礎上，從另一層面，加深對崖州布的認識，進(jìn)行新的思路，做一些似乎是毫無(wú)相關(guān)的問(wèn)題，主要討述有：
　　一、崖州考記
　　二、海南棉紡織的起源
- h, u/ T/ b/ [ 　　三、棉紡崖州布的種類(lèi)
0 ^  C. o5 V% O; Q3 E' Y$ j 　　四、崖州被
8 R. R  a& R7 t! @+ m 　　五、黃道婆
　　六、結語(yǔ)

一 、崖州考記
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　　海南島。
) h! A% R+ M  e3 M) q1 R0 f% x 　　四面環(huán)海，地理特別，既封閉又落后，但物產(chǎn)極為豐富。漸就成了歷代流民遠離烽火的理想安居之地，卻也成了朝野視線(xiàn)中，遠離中原文化的荒蠻邊陲?！稘h書(shū)》最早就有記載，“自合浦徐聞南入海，得大洲，東西南北千里”。面積3.4萬(wàn)平方千米的海南島，歷代王朝都設置郡州縣治體制管理。從公元前110年，西漢元封元年漢武帝劉徹在海南島上，設立“儋耳、珠崖兩郡，共領(lǐng)16縣”始，郡州縣治歷經(jīng)七百多年，至唐武德五年，即622年，唐改州縣治。由于中原移民人流不斷地遷入，開(kāi)拓土地范圍有所擴大，生產(chǎn)力也逐步提高，促使歷代王朝的郡州改治，易名與置廢的不斷演變。而每一次郡州改治，都是王朝對地方一個(gè)時(shí)代的社會(huì )狀況及生產(chǎn)力概括的總體結算管理。
　　據歷史資料記載，“唐武德五年，即622年，唐高祖李淵置崖、儋、振三州、隸高州總管府，崖州領(lǐng)舍城、文昌、澄邁、顏盧、臨機五縣‘儋州領(lǐng)義倫，昌化、感恩、富羅四縣；振州領(lǐng)吉陽(yáng)、寧遠、臨州、延德四縣?！?font class="jammer">$ }, ~% ^( z3 A# m& d# [+ R
　　又，唐元貞五年，即789年，“在瓊山初置瓊州下都督府，領(lǐng)瓊、崖、儋、振及萬(wàn)安5州22縣”。
1 B9 Q+ @& E% I% R% y! ^ 　　上，所涉及的崖州，是唐朝時(shí)期海南的一個(gè)州治，在瓊北珠崖郡瞫都故址上，即今?？谑旋執伶偛┨洞?。唐宣宗時(shí)，李德裕被貶至崖州為司戶(hù)，有詩(shī)“一去一萬(wàn)里，千之千不還；崖州在何處，生度鬼門(mén)關(guān)?！边@里提到的“崖州”，同樣，指的就是瓊北珠崖郡瞫都地方。
7 F+ N- c2 Q! w4 o0 E 　　珠崖郡的改治和演變，在南北朝元嘉八年時(shí)期，即431年，梁武帝改置為崖州?！端鍟?shū)》有“珠崖郡梁置崖州，統縣十，戶(hù)一萬(wàn)九千五百戶(hù)”，至隋大業(yè)年間，即606年至617年，“隋煬帝又改置珠崖郡，領(lǐng)十縣”。又至唐武德五年，即622年，又改置珠崖郡為崖州。
' W* J# ~6 i7 a- m/ a 　　因此，唐代被貶謫官員，從中原流放到“崖州”或“瓊州”，指的都是海南島。而“貶振”，則是到了瓊南地區。
/ Y2 Y5 ~  G* N5 C 　　振州，是唐朝在瓊南地區設立的最高州治，也就是后來(lái)的崖州。
0 m0 J8 D+ p" _ 　　其改治演變，由前朝的珠崖郡下領(lǐng)的臨振縣，到了隋朝時(shí)期，被擴大體制，“隋煬帝大業(yè)六年，即610年，開(kāi)置珠崖郡，又置儋耳、臨振二郡”，臨振郡至唐武德五年，即622年，“唐改隋臨振郡為振州，治寧遠縣”。宋開(kāi)寶五年，即973年，宋才正式改振州為崖州，這就是后來(lái)一直沿用的瓊南崖州名稱(chēng)。
　　雖然，后又幾度易名，至明洪武二年又復“崖州”，清代承治，民國元年，即1912年才廢其直隸州治，改為崖縣，建國后，1954年因遷縣于三亞，原崖縣至此才終結了州縣治的歷史。
　　海南在地理上，中南部是山區，崖州地帶沿海都是平原臺地，自州治東南濱海，州西濱海一帶，有眾多的天然良港，如琊瑯港，石頭港，至三亞港、南山港、保平港、大蛋港、番坊港、頭鋪灶港、龍棲港、石牛港、抱龍港、羅馬港、望樓港、黎白港（白沙港）、嶺頭港等。
　　在生產(chǎn)力相對并不發(fā)達的古代海南，全島整遍地區交通十分困難，有“東西南北路不通”的史料記錄，使在那個(gè)出行基本靠行走和車(chē)馬的時(shí)代，港口成了最為便利舟船往來(lái)各地的主要通道。自秦漢代時(shí)，中原就開(kāi)通了海道，與中國南海及馬來(lái)半島等地區有了直接往來(lái)。但是，在古代航海方面，由于受到諸多航海上技術(shù)條件的限制，通常只能循海岸線(xiàn)各個(gè)天然港口?？亢叫?。至唐代，隨著(zhù)造船和航海技術(shù)進(jìn)一步得到提高，開(kāi)展了規模性的遠航，“海上絲綢之路”也得到了發(fā)展。向東南亞、西亞以及遠渡歐洲各國等地進(jìn)行貿易和聯(lián)系，海南便成了過(guò)往船只的必經(jīng)之路，沿海港口，也利于停泊船只補給，或中轉避風(fēng)，也利于船只修整，或擇定航向。
, }, z% g+ x2 u* m/ b" n 　　況且，瓊西南及崖州地帶沿海港口眾多，舟船瀕繁往來(lái)，也促使地區的經(jīng)濟繁榮與發(fā)展，相對也較為迅速。且漢代起，瓊南一帶地區，就已設縣通商貿易。有樂(lè )羅漢代朱廬古縣，佛羅白沙河隋唐延德古縣。它們熱鬧了一陣子，大抵也過(guò)了幾百年，郡州改治，又廢。至宋代，隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì )物質(zhì)生活、經(jīng)濟等多方面有了充分的發(fā)展。海南獨特的熱帶作物檳榔、棉花及南藥、沉香、五色藤、崖州棉布、鹽、珍珠、玳瑁等各種珍貴木材，都通過(guò)沿海港口，源源不斷輸往中原內地和南洋鄰近邦國。同時(shí)，也更好地營(yíng)造了一個(gè)給中原內地移民人流南遷提供良好的條件，至使人流在各個(gè)朝代都不斷地來(lái)到海南島。他們“或官或貶”、“或兵或商”、“或因天災人禍”，幾經(jīng)歷代，已因“久假而反客為主”，相繼古越族入瓊后，在海南地域上扎根主居的社會(huì )群體。他們同時(shí)也帶來(lái)了較先進(jìn)的勞動(dòng)技能和多種文化元素，包括有許多手工業(yè)者，“唐代以前，海南的手工業(yè)，尤其是瓊南古崖州地區，僅在紡織、制陶、釀酒、曬鹽、建筑等方面，…………均屬家庭手工業(yè)，產(chǎn)品多為自給自足”。明代時(shí)期，依托航海和商業(yè)貿易的加快發(fā)展，海南沿海地區大致的情況，是手工業(yè)再次充分得到了很大的發(fā)展，出現有小群體獨立單元的手工業(yè)作坊，其實(shí)，都是人性喜歡把自己的本事，帶到自己的世界里，并在享受環(huán)境的同時(shí)，重組自己技能的結果。另一方面，這也是因為生計所迫和社會(huì )的因素。
2 f9 j0 [( u) I2 P( B2 H. K( O 　　再看閩廣移民人流，多數主居在崖州州治、水南、保平、中灶、九所、羅馬、樂(lè )羅、包旺、官村、抱歲、望樓、黃流、佛老、孔汶、赤龍、佛羅、新坡、丹村、白沙等一帶村莊，商貿也有了小規模發(fā)展的模式，這時(shí)期，地方商會(huì )也相繼形成，如白沙河谷現存的佛羅“南海會(huì )館”石匾，“佛羅市”字款一百斤大鐵權等文物，都是瓊南商貿史最好的佐證物。
  W- _1 P$ K' I1 q( w0 e( X5 [ 　　況且，瓊南沿海岸各地的村莊，都有官道（路）暢通鋪舍、驛站等。
) G) e$ f3 l) W 　　這些地區，就文化而講，其形成于長(cháng)期的歷史發(fā)展中，融合了當地的歷史，自然環(huán)境和地域人文因素，并逐漸趨向穩定成瓊南地域性文化。蘇東坡《伏波廟記》有“自漢代以來(lái)，珠、儋、崖、萬(wàn)（州）或置或否，…………自漢至五代，中原避難之人，多家于此，今衣冠禮樂(lè )斑然矣”。
　　不僅如此，瓊西南及古崖州的社會(huì )經(jīng)濟繁，也經(jīng)四區、五區擴散到比鄰的感恩一帶，甚至到今東方境地，使文化的融合，有了一個(gè)文化認同的前提。
8 Z: C6 D7 ?9 O+ F7 E 　　據《崖州志》“唐代振州（即崖州），下領(lǐng)寧遠、吉陽(yáng)、臨川、延德四縣”，其境地“東北界陵水，西北抵感恩，南距大海，北接定安、儋州。東西廣三百五十里，南北袤一百里至二百三十里”。
　　崖州的四區和五區。四區“東至龍棲嶺與中區交界。北至樂(lè )安城后之只浩村，距海二百二十五里”。
　　五區“東至望樓水，與西一區交界。西至佛羅市，距城一百五十里，與感恩縣交界”。所住居民多為漢人?！岸璨皇苤菘h統治，還停留在原始社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的階段”，居“山凡數十重，每過(guò)一重，稍有平坦之處，黎人即編茅居之?；驍凳?、數百家聚為一村一坊，亦名一弓， 有眾至千余人者，為大村，其小者僅數家屋宇。遷移不常，村落聚散靡定，所耕田在是在是，日久地瘠，去而之他，故村峒土名，數年間遷數易，其他不可考也。其山則深林密菁，有行二日二夜不見(jiàn)天日者；或懸崖阻絕，毒水瘴霧，無(wú)徑可通?！币布喘偰涎轮轁h族移民“民人所居，惟環(huán)海一線(xiàn)而已，其余皆居黎山”。                                                                                                                                                                 

二 、海南棉紡織的起源

　　居住海南島上的黎族，是最具有發(fā)明創(chuàng )造性的聰明群體。
　　自古以來(lái)，他們就有采割草物編織的技能和傳統。始從事采集狩獵活動(dòng)，到捕撈技能，再到后來(lái)趨向刀耕火種的原始農業(yè)生產(chǎn)，其勞動(dòng)過(guò)程，往往都有助于發(fā)明創(chuàng )造出極陋簡(jiǎn)工具的可能，于適從社會(huì )日常物質(zhì)生活的原始條件。首先，出現編織一些簡(jiǎn)單的草件來(lái)完成采集勞動(dòng)的過(guò)程。作為一個(gè)時(shí)期活動(dòng)的過(guò)渡前奏，在新石器晚期的原始陶器上，也曾發(fā)現附有不經(jīng)意遺留的草編紋裝飾。其實(shí)，就是原始社會(huì )物質(zhì)生活中一個(gè)結構印記?？梢韵胂?，當時(shí)生存的群體，在制作陶器時(shí)，先用草物編制成陶范來(lái)完成陶器制作的穩定性，待柴火焙燒后，草編器范燒掉了，編紋就印附在陶器上，這就是原始陶器飾紋的開(kāi)始。卻也證實(shí)了草編技能很早就在人群生活中存在，并開(kāi)始被廣泛應用。
　　比如，蓑衣是以草物編織的，其保留著(zhù)古老傳統手工技藝的延續，在體現出黎族群體聰明智慧的同時(shí)，讓我們不難理解，在很漫長(cháng)的歷史里，黎族慣于生活在自然資源十分豐富的環(huán)境中，通過(guò)頻繁接觸和使用植物材料，逐漸積累了有關(guān)植物纖維特性的經(jīng)驗，對植物纖維的軟、硬、粗、細、長(cháng)、短和柔韌程度，以及在采集和加工方面都有自己獨到的認識，為出現新型的紡織形成提供了必要的空間。在人們進(jìn)一步加深了解纖維材料對原始紡織的應用，和清楚的認識后，從而產(chǎn)生文明程步的提升，并有一個(gè)日趨發(fā)展、演變成為紡織于生活穿戴上的需要。
　　雖然，黎族是最早發(fā)明和使用樹(shù)皮制布的群體。始是制作樹(shù)皮幅為布，有專(zhuān)家對此界定非紡織制作。卻已是紡織始來(lái)的顯現。由其發(fā)展到，人們懂得并熟練將刮下的樹(shù)皮煮熟曬干，再撕成細絲搓擰成線(xiàn)，用來(lái)織布，縫制成衣服等。
8 c* o: k- X1 h7 C9 W 　　這一古老的傳承，由于海南島在地理位置上，偏遠中原文化和有高山峻嶺阻隔，致使黎族群體在數千年來(lái)能長(cháng)久地延續保留，并且在一代又一代中傳承了其原有的原始紡織工具和技能。即使在棉紡織的興起之后，樹(shù)皮麻織仍然在部分方言區域里繼續流行。這種狀況，只在相對落后的地區，由于地理上的因素，往往具有制約文化變異的可能，而區域在一定范圍里被阻斷，或人群極少交游界外，恰恰是為提供了延續和保留其原始文化元素處于穩定狀態(tài)的因素。這種保留，是社會(huì )日常物質(zhì)生物結構中僅能體現出十足鮮明地域文化的個(gè)性。從挖掘發(fā)現的現存杞方言黎族麻衣、麻襜、麻被、麻布等多種麻織物，以及紡織的麻料、麻線(xiàn)，便可窺其一斑。
　　2013年3月7日，中國社會(huì )科學(xué)研究院考古研究所與海南省博物館海南省文物考古研究所聯(lián)合對陵水橋山遺址挖掘，曾發(fā)現出土古人使用紡織的小陶紡輪，說(shuō)明早在新石器晚期，海南黎族婦女就已經(jīng)懂得使用柔韌的植物纖維加工絲線(xiàn)和紡織技術(shù)，而且一直慣于使用簡(jiǎn)單的紡輪、踞腰織機等原始紡織工具進(jìn)行麻紡織和棉紡織。陶紡輪，其形制和后來(lái)發(fā)展使用的紡錘十分相近。古代傳統的紡錘，一般使用紡桿和紡縛組成，紡縛是可用陶質(zhì)、木質(zhì)、骨質(zhì)或銅制成的小圓盤(pán)，中間有孔。也有使用方孔錢(qián)替代圓盤(pán)的紡錘，其作用主要便于手捻紗線(xiàn)。
　　看國內的紡織史，在中原地區，最始都是從麻織、絲織、毛織再到棉織的過(guò)程。就絲織的起源，據馮盈文《漢字與服飾文化》“至少可以追溯到新石器時(shí)代，或更久遠的舊石器時(shí)代晚期，殷至商時(shí)代，古人已經(jīng)熟練撐了養蠶、利用蠶繭、繅絲織布。并且一直成為紡織的主流”。歷經(jīng)幾個(gè)朝代，到了漢代，絲織業(yè)得到了充分的發(fā)展。人們還能夠利用植物染料出五色絨線(xiàn)，織出五色彩錦。
4 B* D) J3 X4 l, r% H2 o; k 　　而處于偏遠邊陲的海南，黎族群體在其封閉的山區里，很早就懂得使用樹(shù)皮制衣，并在極其漫長(cháng)的勞動(dòng)生活中，逐漸積累了利用植物纖維加工紡織。到了春秋戰國時(shí)期，黎族群體里婦女的紡織技術(shù)日趨成熟。除了使用各類(lèi)野麻等纖維為原料紡織，還懂得利用海南島上生長(cháng)的木棉和野棉進(jìn)行加工成線(xiàn)，紡織棉布。
　　成書(shū)于春秋戰國時(shí)期的《尚書(shū)?禹貢》有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載，記述黎族當時(shí)已具備紡織木棉技能的史實(shí)。其實(shí)，在西漢，海南棉紡織技術(shù)已得到了很大的發(fā)展，所產(chǎn)的棉紡織物廣幅布，十分精美，也達到上貢的首選。據《后漢書(shū)》記載“武帝末，珠崖太守會(huì )稽孫幸調廣幅布獻之”。這對中原正處于以絲織為主流的時(shí)代，棉紡廣幅布成了足彌珍貴的品種。
& |8 X" P2 `( `2 U+ _2 a 　　作為特產(chǎn)上貢，海南的自然資源是主要的。首先，棉花的來(lái)源，對于用勞動(dòng)技能和智慧來(lái)完成的杰作，無(wú)疑是海南黎族群體偉大的創(chuàng )舉和驕傲。
5 O  G# }1 l$ \1 @' D. s; D6 c 　　海南西南部地區相對較干旱，氣候濕熱，土質(zhì)多沙，宜于棉花生長(cháng)。島上原生的棉花，主要有二種：
! ?. U  ~4 ^% r* ` 　　一種是木棉樹(shù)，屬海南熱帶闊葉林落葉喬木型樹(shù)種，二、三月份滿(mǎn)樹(shù)盛開(kāi)紅花，被稱(chēng)為“紅棉樹(shù)”或“攀枝花棉”，黎語(yǔ)有“吉好”、“貝好”、“只好”、“好”等叫法。
　　另一種是灌木棉，屬野生灌木型的中棉樹(shù)種，一般高有三米左右，葉大花少，棉花產(chǎn)量也不高。常年生長(cháng)于山丘坡野中，也適植于平原臺地。黎語(yǔ)有“吉貝”、“貝”、“只貝”的稱(chēng)叫。
7 v5 _( q7 k5 N0 ~8 J 　　基于木棉所產(chǎn)棉花纖維短，碎。很少單獨紡線(xiàn)，一般多與灌木野棉花混合使用。主要用于織制被單，而野生灌木棉產(chǎn)量低，卻是紡紗織布制衣裙的主要原料。西漢時(shí)期上貢的廣幅布，基本上，都是海南黎族婦女使用灌木型棉花，通過(guò)精堪的棉紡織技術(shù)，織造出來(lái)的質(zhì)地精良織錦。此別，除了使用細麻，野棉、木棉、還使用蠶絲紡織，并且在勝于運用細麻，野棉和蠶絲混合擰紗方面，卻是具有世界性的而被遺忘的一大創(chuàng )舉。
　　由于海南本土生長(cháng)的木棉棉纖維短、短碎，灌木中型野棉棉花產(chǎn)量也不高。造成棉花資源的不足，從而導致黎族棉紡在發(fā)展歷程上的局限，一直都處于家庭自給自足的生產(chǎn)模式，但生產(chǎn)出來(lái)的木棉布卻是最早的天然絕緣品。
　　新品種——棉的引入，給黎族棉紡織進(jìn)一步的發(fā)展提供了良好基礎。從黎族棉紡織錦文化層面看，有包布、花帶、腰帶、頭巾、上衣、桶裙、棉被等棉織物，品種十分豐富。黎族婦女通常要完成一件桶裙或錦被織物，除了采棉、去籽、要擰絲線(xiàn)，并選用植物染料、礦物染料等多種天然染料進(jìn)行絲線(xiàn)染色、加工、整理、紡織。由于紡織工具十分原始和操作傳統的手工技藝，效率很低，多則一年，少則也有半年時(shí)間?？椢锏膱D案也極盡鮮艷精美，或繁或簡(jiǎn)，表現有其社會(huì )生活中的情趣，又富有其民族特色。且在各個(gè)地理區域上，海南黎族又分有美孚、杞、潤、哈、賽五大方言體系，致使各方言傳統的手工織錦，在樣式上、色彩上、圖案上，都有各自的特點(diǎn)，是可以區分其不同血緣關(guān)系的方言部落群體的重要標志。使“黎族紡織以一種獨有的、堪稱(chēng)楷模的方式為中國棉紡織傳統，同時(shí)也為世界手工技藝遺忘做出了重要的貢獻”。                                                                                                                                                                 

外來(lái)的棉，原產(chǎn)于印度和南美，為一年生草本植物，一般株高1.5米，果實(shí)如繭，產(chǎn)棉豐富，且棉纖維又十分優(yōu)良。國內著(zhù)名的民族考古學(xué)家宋兆麟對些曾有論述“我國種棉織布在宋元時(shí)候才流行開(kāi)來(lái)，但是棉花是外來(lái)的，又是先在少數民族地區種植的，其中海南就是傳入棉花的南路碼頭。黎族是我國最先種植棉花的民族，又是發(fā)明和使用樹(shù)皮布的民族，因此，黎族在中國紡織史上占有特殊的地位?！?br /> 3 n7 C, `7 _7 ]+ P6 U4 E　　但從考古史上看，1979年4月，在新疆發(fā)現、挖掘出土自東漢至唐代的棉布與棉布制品共十批?！掇r史研究》也記有“在吐魯番發(fā)現晉代墓葬中有已碳化的棉籽，經(jīng)鑒定屬非洲棉”。
0 a, _8 Q/ Q0 M8 G/ j! D/ k　　考古學(xué)界又從中原商周時(shí)期的一些青銅器與蒙古高原以及歐亞草原民族器物之間存在著(zhù)一定的聯(lián)系，推斷中原早在公元前11世紀就和外界有了往來(lái)。
　　又據古代航海史，秦漢時(shí)代，中原就開(kāi)通了海路，興起“海上絲綢之路”，與外界有了聯(lián)系和往來(lái)。說(shuō)明中原很早就對外有貿易和文化交流，特別是在海南地區，其具有海上門(mén)戶(hù)的交通便利，為棉的引入和種植有著(zhù)十分悠久歷史的事實(shí)。
　　像黎族棉紡織一樣，崖州棉紡織很早就以其新型的方式在瓊南地區逐漸形成。據考古挖掘湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓中，發(fā)現有棉紡崖州布樣本，說(shuō)明自漢代起，瓊南古崖州地區的漢族移民已經(jīng)懂得織造出質(zhì)地精良的棉布，與黎族廣幅布一起泊出。主要因素是“崖州氣候和土壤適宜棉花種植，是國內最早的棉產(chǎn)區”（見(jiàn)《紡織史話(huà)》所載）。
! J# j5 u: z7 S& s. d* x　　又，《漢書(shū)?高祖紀下》有秦，即公元前214年，征發(fā)所謂“罪人”，“贅婿”以及商人共約50萬(wàn)人防衛于五嶺，“使與百越雜處”，其中，有部分人到達海南島，和黎族融合生存。并有可能已學(xué)會(huì )了黎族棉紡織技術(shù)。至唐代，輸出的“振州斑布”已經(jīng)很有名了。其使用的紡織木車(chē)與黎族傳統使用的席地坐式踞腰織機不同，古崖州棉紡織使用的木車(chē)是漢臺式腳踏提綜高架斜織木車(chē)。瓊西南及古崖州地區歷代移民多來(lái)自廣東福建的漢人，其中，不泛有多種手工業(yè)者，受“中原農耕文明”的影響，有可能也有許多從事紡織業(yè)的手工業(yè)者，他們“久假而反客為主”。
　　從文化層面解讀，古崖州加上屬處特殊海島的影響，促使其文化的形成，具有熱帶島嶼的文化特征。
$ e7 j& i; p: E- B& t4 t+ r　　現存的古崖州民居，特別是四區、五區古民居建筑，包括石雕、木刻，字匾等木做瓊南古家具，都是最具地域代表性的文化元素，而且已日益珍稀了，但隨著(zhù)社會(huì )形態(tài)的變化，直接構成威脅的將是無(wú)數的廢墟和灰燼，只留給我們有無(wú)法回顧的可能。還有古崖州服飾、民俗等生活形態(tài)，在上承中原文化元素的同時(shí)，又分化、滲合在海島熱帶人文歷史元素中，在生活物質(zhì)結構上，重組其獨立的文化體系。如從中原唐風(fēng)中帶來(lái)的詩(shī)韻，也在此蔚起，形成一種新的文化形式，即用客語(yǔ)方言詠唱、格律也較嚴謹且自成一體的崖州民歌。古崖州棉紡織也如此，從最始兼有種桑養蠶、織絲織調的局面，見(jiàn)《崖州織女謠》民歌有“綢緞綾羅光見(jiàn)影，替織給人做嫁妝”。到由于“桑蠶織績(jì)”織物產(chǎn)量低和紡織絲綢技術(shù)難度大，適應不了日益增多起來(lái)的社會(huì )要求?！叭丝椥奔y儂亦學(xué)，織巧織奇機上裝”，因此，種桑養蠶織絲織綢便漸漸衰退，取而代之的是廣泛流行的棉紡織技術(shù)。從崖州一帶，延伸到四區、五區，也即今樂(lè )東的外區，基本上，都是家戶(hù)戶(hù)紡紗織布的生產(chǎn)模式，一直到建國后，都有傳承。

* Y8 ^; ^1 u1 i三、崖州布的種類(lèi)

　　棉紡崖州布，在漢代史籍中有“織貝” ，唐時(shí)有“振州布”之稱(chēng)。今在瓊西南及古崖州地區，特別是在四區、五區民間中，能有記憶起來(lái)的，也都叫做“咱室布”或“足布”?！霸凼也肌敝辉诃偽髂霞肮叛轮莸貐^民間生產(chǎn)，并作為一個(gè)讓前人熟悉的詞匯，詠唱它在已經(jīng)逝去的時(shí)光里曾經(jīng)給多少人遮風(fēng)御寒了多少代。
% m/ v& t1 Y" p 　　崖州布棉紡織的時(shí)間很早，據考古挖掘湖長(cháng)沙馬王堆漢暮中發(fā)現就有崖州紡織棉布樣本。其使用的棉纖維，都是島上盛產(chǎn)本木棉花和野生灌木型中棉花纖維，有二者混合紡織的，也有單獨只使用野生灌木型中棉棉纖維紡織的，這種野棉纖維較本木棉花棉纖維長(cháng)，容易上手。
　　在后來(lái)的漢唐時(shí)代，外來(lái)品種草本棉引入和種植，提高了產(chǎn)量且優(yōu)良的棉纖維，為棉布的紡織生產(chǎn)提供了更充分的條件。這時(shí)期，人們使用棉花通過(guò)傳統的紡紗織布，已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，棉衣料也十分普通流行，輸出的“振州斑布”也已經(jīng)很有名了。
0 `7 ~; b0 c$ V 　　宋代，崖州地區紡織紡織出來(lái)的棉布品種已經(jīng)豐富多樣?！端螘?huì )要輯稿》記載：紹興十一年，銷(xiāo)往京師一帶的棉織品種中，就有“海南白布”、“海南棋盤(pán)布”、“海南青花布”、“吉貝布”、“吉貝紗”、“吉貝花布”等多種。
3 g) v' O- b0 _. D# n 　　崖州布，主要通過(guò)漢臺式腳踏提綜高架斜織木車(chē)來(lái)紡織，布寬大致都在32厘米至39厘米，且品種也較為繁多，有“織奇織巧機上裝”的生產(chǎn)模式。在紡織工藝上，一般有單布、雙布、花布、高麗布、吉貝紗、巾布、手帕、被面等。在織繡工藝上，品種又有坐褥、桌裙、崖州被，掛聯(lián)和賀帳（包括大帳、小帳）。
　　其中，單布即小布，只使用單紗織成，質(zhì)薄，又雙布雙紗，織成的棉布質(zhì)地密實(shí)；花布則使用先染好色的綜線(xiàn)，通過(guò)經(jīng)緯線(xiàn)搭配織成，花紋各異，品種也豐富， 有斜紋花布、指甲花布、胡椒?；ú?、柳條花布、格井花布、青白花布、青綠花布、斑布等等。高麗布，高麗巾布卻是布面縱向辨狀，紗紋凸起。據史籍，其織法源自高麗國引進(jìn)的紡織技術(shù)，今已不可考。
: {7 U* K% C+ I6 z2 D  c 　　此外，還有棉絲混合紡織的品種，稱(chēng)為“兼絲布”或叫“紬”。有棉麻纖維混織的“二春麻布”。都是在用線(xiàn)上，以經(jīng)線(xiàn)使用絲或麻線(xiàn)，緯線(xiàn)則用棉線(xiàn)一起紡織而成的布匹。也有以白棉線(xiàn)為經(jīng)和染好紅色的棉線(xiàn)作緯線(xiàn)紡織的混紅棉布等等。清末民國，西方機器的傳入，棉紡織機械工業(yè)首先在中原沿海地區興起，工業(yè)絲線(xiàn)開(kāi)始大量流行，替代了民間傳統手工擰線(xiàn)紡紗的勞作。但在海南瓊南地區仍然保留有以家庭紡織模式的生產(chǎn)力。這時(shí)期的棉紡崖州布具有較密實(shí)平滑的質(zhì)感特證，質(zhì)地沉，并有一個(gè)可區別的叫法，是“車(chē)子線(xiàn)布”或“團線(xiàn)布”或“番惠布”。
　　作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，崖州布曾一度以“土布”的特質(zhì)，盛行于瓊南一大片地區。這與數千年來(lái)中原的農耕文明將小農業(yè)與傳統手工業(yè)相結合的經(jīng)濟模式，無(wú)不相關(guān)。崖州棉紡織技術(shù)在所謂“僅耕、織足矣”的主流上，家庭專(zhuān)事男耕女織的固定生產(chǎn)模式，成為社會(huì )需求結構價(jià)值的一面，更促使其紡織技能進(jìn)一步有所提高，棉紡織物的生產(chǎn)，也得到了多方面的細化。除了素色線(xiàn)紡織，有色線(xiàn)紡織到繡紋；布染也十分流行，方法多種多樣，所用染料，一般都是植物染料和礦物質(zhì)。
. y) r) k7 b3 F3 u 　　植物染料有些都是使用其根、莖、皮、葉、花、果。其中，不少值物染料本身就是民間中藥。如染料靛藍使用的大青葉，就具有消炎祛濕的功效。因此，將布料通過(guò)植物、礦物染料染出各種顏色，不但在不同程度上能體現出人們一定的審美情趣，更對人體還有一定的保健作用和有益健康。況且，歷來(lái)都有土布能養身的說(shuō)法。
　　在染法上，有浸染法和煮染法等，通常所見(jiàn)的捏缸鍋，是浸染法的一種，染色時(shí)，一手持干白布在缸外，一手將白布徐徐浸入缸中，邊抓邊捏，反復多次，待到顏色均勻飽滿(mǎn)，然后撈出涼干，又重染，直到色起為止。
　　有的布料，染色后，還要進(jìn)行固色，主要是再經(jīng)過(guò)用牛皮煮水或用米湯漿過(guò)，曬干。有的則要再舂光。舂光，就是用布包住一頭稻桶，在翻倒的石臼底上桶布。這樣可使被舂布質(zhì)既結實(shí)，又光亮平滑。從目前已挖掘發(fā)現瓊南民間實(shí)物清代衣布中有舂光的樣本，包括靠近平原山區哈方言黎族自織的素面棉布長(cháng)裙。就說(shuō)明，黎漢很早在制布染色上，已有很深的淵源和文化融合。且在瓊西、南周邊山區，還有許多地方的黎族群體都有交易崖州染過(guò)黑色或黑藍色的布料，于供做上衣使用，并且極普遍。主要都是以黑色布料為主?！昂凇鄙谧迦褐写順銓?shí)吉祥，又可辟邪，是棉織品的基本色調，也有以黑藍作衣料底色的。
　　此外，通過(guò)染媒染色，還使棉布染色的效果及種類(lèi)變得更加豐富，對于加固色澤，從而增強染色效果具有很大的作用。如實(shí)物樣本中出現的染過(guò)豬血的雙布等。況且，在棉紡織的崖州布中，除了花布類(lèi)之外，都是白色的棉布，素有“海南白布”之稱(chēng)?！昂Ｄ习撞肌庇米鲆路琢?，還要通過(guò)染成多種色布，常見(jiàn)的有黑、黑藍、淡藍、深藍、草綠、天青、淡青、粉紅、大紅等多種顏色。

9 y! I* W( }- \1 A; Y9 Z 四、 崖州被
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　　崖州被，是古稱(chēng)，也叫“大被”。因為繡有龍鳳圖的比較多見(jiàn)，便被今人定為“龍被”。其在瓊南古崖州四區、五區民間常有“繡被”的叫稱(chēng)。也有在東方一帶境內人叫“掛公做被”和“花被”的講法。
　　崖州被織造始于唐宋，終止于民國時(shí)期。由于其色彩、圖案、時(shí)代工藝不同，款式也多樣化。常見(jiàn)的一般都是三聯(lián)幅組成一套，質(zhì)地厚、質(zhì)量也精良，寬約有1.4米，長(cháng)約有1.7米不等。構圖典雅，色彩鮮艷，做工精巧，針?lè )ǘ鄻?。正中圖案多出現繡有龍鳳圖，或魚(yú)躍龍門(mén)，或麒麟圖等，主圖周?chē)氨坏纳舷露擞贮c(diǎn)綴有各種吉祥花卉紋。是匯集從選料、紡紗、染色，織布，配色，繪圖，刺繡等多道工序技藝為一體的最具海南地域文化個(gè)性的藝術(shù)珍品。在海南棉紡織史上，基本代表織繡工藝技術(shù)的最高水平。
　　它的織造又是一個(gè)較復雜的過(guò)程，主要由少數具有技藝精堪的繡工，在已織成的被底面料上，再重新構圖，并使用先染好色調的絲線(xiàn)刺繡，難度極大，十分耗時(shí)費工，成本也極高。但對于民間富家大戶(hù)卻是尊貴的首選。而大多數貧家窮戶(hù)只能望如奢侈，觸手無(wú)緣。因此，熟悉崖州被的人也就少了。
6 x# [( G4 Q7 E5 T 　　這樣的情況，時(shí)間久了。人們幾乎也就遺忘了。偶而在個(gè)別地方，極少數的人家里，仍有遺存使用。如遇到哀事，便拿出來(lái)按照舊制傳統的用法，披在被架上，或簡(jiǎn)宜的木竹架上，布置在廳堂正中，隔在停尸床和八仙香案中間，作幕布屏風(fēng)，騰出一個(gè)有點(diǎn)莊嚴肅穆的空間，方便孝子回拜前來(lái)吊喪的上香者。
　　崖州被能成為一種民間禮俗表現形式的產(chǎn)物，它的功能同樣是具有多樣性的，和鐘鑼鼓鈸一樣，在民間禮俗活動(dòng)不同需要的場(chǎng)所，都能夠一掛便能體現出它被愿望所寄托的神圣效力。這種文化認同，在漢族黎族生活中，都能得到極至的真誠珍待。在古崖州四區、五區民間中，有作求神，搭臺請位，崖州被當上座立神；黎族人家作鬼求安，都必不可少。在一些黎族地區，效仿用于蓋棺，不非是意思讓死者去后，能乘龍升天，否則，有可能溺沉地獄。其實(shí)，都是民眾舉持有復雜化的心理，而由蓋被的形式，簡(jiǎn)單地表現出已解脫的一種精神。
　　民間禮俗，講究的是區域性，以地理上來(lái)劃分，古崖州地區文化性有比較獨立的元素范圍。自從中原文化母體分化后，其表現出來(lái)的文化特性，還是以地理因素來(lái)界定。試看古崖州文化體系，從現存的較具有文化價(jià)值的古民居建筑，包括木刻、石雕，瓊南木做古家具、崖州民歌手寫(xiě)本，棉紡崖州布及其服飾、民俗等，都是從漢文化在移民的傳承中演變的結果。其中，瓊南木做古家具體系，少不了的是，廳堂主體布設的八仙桌，大師椅（圈椅），或漢椅、被架，花幾等，在富貴大戶(hù)人家的廳堂內，被架一定要配套有崖州被，太師椅配套有坐褥，八仙桌配套有桌裙，是舊式人家的做法，這才象樣子，也是在古崖州文化中僅能體現出最講究的一面。
　　而這些可搬運的家具物品，一般都是由出嫁的富家女所帶來(lái)的嫁妝。崖州被也起著(zhù)充當身份尊貴的一種重要標志，并就此成了家中的寶物。
　　黎族群體所用的崖州被，大都是由漢入黎，無(wú)物依隨，僅是當做作鬼的一種道具。這種用法，最始也是來(lái)源于替代死者的衣裙出場(chǎng)的用意，又能在過(guò)后保存下來(lái)，繼續使用或轉借。正如黎族群體使用的蛙鑼、蛙甕一樣。當青蛙被作為種族原始圖騰的時(shí)候，漢族移民在漢代起，就相繼制做蛙鑼用作黎金入黎。蛙甕在宋時(shí)，就在黃流地區的窯系中燒成，這種醬釉陶器，或四系四蛙，或六耳六蛙。一直承制到民國后期，同樣是以其文化性滲透黎族群體生活中，成為具有一定圖騰性的代表物，而漢區民間中卻很少可見(jiàn)，卻不能認為出自黎族本體所制。文化自然有文化同化因素，漢族移民民間中通常也使用“打星”的行為，同樣源自黎族生活中的“插星”一樣，是一種有共同禁忌行為的表現形式。還有游戲中的“打狗歸坡”等，都是黎漢民族生活融合的體現。
　　如果從商學(xué)主義理論方面來(lái)解釋崖州被，范圍自然又過(guò)于狹小，至少，在認為出自黎產(chǎn)的時(shí)候，卻又缺少了對崖州被在織繡上自身所體現文化元素的理解。崖州被上出現的花紋圖案，如元代陶宗儀《黃道婆》上載：“乃教以造捍、彈、紡、織元具，至于錯紗、配色、綜線(xiàn)、挈花，各有其法。以故織成被、褥、帶、帨   ，其上折枝、團鳳、棋局、字樣，燦然若寫(xiě)”。黎族織繡圖紋則不同，多以所居環(huán)境和接觸到的動(dòng)物、植物，以及按本民族血統生活、習俗及生產(chǎn)勞動(dòng)，宗教信仰等多方面因素的影響，不同程度地在其紡織物上表現出來(lái)。多以具有形象的和抽象圖案為主，相形人、幾何形也比較多用。

1 c' D, g! b- n. J五、黃道婆
( j  ^; U4 V8 ^9 A6 `. K 　　黃道婆，上海松江烏泥經(jīng)人，今屬徐匯區華匯鎮龍華鄉東灣村人。生于南寧淳祐五年，即1245年；卒于元大德十年，即1306年間。
' s+ u0 Y# G' ? 　　黃道婆于1260年淪落瓊南古崖州，1296年返回松江故鄉，在崖州客居約37年之久。
1 C& G# D/ p' s5 A, X+ A 　　大致在宋末元初，中原兵家揮戈，戰爭不斷，社會(huì )處于極度動(dòng)蕩時(shí)代，人們流離失所，遷途不定。在這樣的背景下，松江人流中，黃道婆同樣有隨眾討生的準備，而不可選擇的去向，也只有浮海南下，到達海南。海南地處邊陲，歷代都是“中原避難之人，多家于此”的地方。
　　當時(shí)瓊南古崖州沿海一帶，天然良港眾多，有利與中原往來(lái)聯(lián)系，其中，大疍港又是崖州州治的大港口，又位于水南村（舊名白臘根）近處。兩地漸就成了賈商聚散，人流云集之地?？梢哉f(shuō)，黃道婆十分順利地到達瓊南，在崖州、水南一帶和當地人客居相處。
8 d0 C- `. ^$ z) n7 j 　　況且，自“宋代，黎人大部分退入山區，許多漢人入籍海南”，完全是“漢在外圍，黎居腹地”的狀況。所以，黃道婆相處皆漢人。處在當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)力條件下，中原的農耕文明，毫無(wú)改變地在海南影響了整遍大地?！皟H耕、織足矣”成為家庭專(zhuān)事男耕女織的生產(chǎn)模式，使許多婦女都較習慣地學(xué)會(huì )了紡織。唐時(shí)就有泊出“振州斑布”，宋時(shí)輸出有“海南白布”、“海南棋盤(pán)布”、“海南青花布”、“吉貝布”、“吉貝花布”等多種棉布。
　　元代的農業(yè)生產(chǎn)基本都是在宋代的基礎上發(fā)展。此時(shí)，瓊南地區處于重要的棉花生產(chǎn)基地。黃道婆南下，于無(wú)意中闖進(jìn)了這個(gè)棉花世界，實(shí)是她壯麗人生的開(kāi)始。
  A7 s# n8 f2 Y/ F 　　歷經(jīng)坎坷勞苦，避難他鄉。使黃道婆有了更多吃苦耐勞的精神，為學(xué)會(huì )棉紡織的技能打下了良好的基礎。三十多年間，黃道婆熟練地掌握了瓊南崖州的棉紡織技術(shù)，并且成了當地技藝精堪的紡織能手，被崖州當地人敬為巧奪天工的“織女星”。
8 S6 j4 O; D% _. V. X6 ^ 　　人到年尊，自然要有返鄉的愿望。
$ K* b' ~2 s! D 　　大抵在元代元貞年間，即1295年至1297年，黃道婆于崖州一帶的港口登船北返。在當時(shí)的松江地區，棉紡織雖已有所發(fā)展，但紡紗產(chǎn)量不高，棉布質(zhì)量粗糙，基本上不能成為人們主要的制衣用料。據陶宗儀《輟耕錄》“閩廣多種木棉，紡織為名，曰吉貝。松江府東去五十里許，曰烏泥涇，其地上田磽瘠，民食不給，因謀樹(shù)藝以資生業(yè)，遂覓種于彼，初不踏車(chē)椎弓之制，卒用手剖去子。線(xiàn)弦竹弧置案間，振撣成劑厥功甚艱”?？梢?jiàn)這種極度落后的棉紡織局面，剛好讓黃道婆在歷史上有機會(huì )對中原主流文化作一次堪稱(chēng)是唯一的主動(dòng)影響。
. ]9 c7 e" g) A$ ` 　　元代陶宗儀《黃道婆》有：“乃教以造捍、彈、紡、織之具，至于錯紗，配色、綜線(xiàn)、挈花，各有其法”。首先，黃道婆改革的是棉紡織生產(chǎn)工具。其次，將崖州先進(jìn)的棉紡織生產(chǎn)經(jīng)驗和松江當地棉花傳統紡織工藝結合起來(lái)，系統地改進(jìn)了從棉花脫籽、彈花、到紡紗、織布的全部生產(chǎn)工序。最偉大的創(chuàng )舉，仍是她把單綻紡車(chē)改造成了三繀腳踏紡車(chē)，使紡紗效率比原來(lái)的生產(chǎn)提高了三倍以上。比英、德等國早四、五百年，屬當時(shí)代，世界上最先進(jìn)的紡紗工具。從而使松江地區的棉紡織技術(shù)迅速得到了良好的發(fā)展。這不論是對上海松江還是對整個(gè)中原，乃至是全世界的棉紡紗技術(shù)，都是一個(gè)歷史性的重大突破。
　　為此，對黃道婆作出棉紡織技術(shù)革新的巨大貢獻，被世界教科文組織稱(chēng)為“世界級的科學(xué)家”。上海人民奉她為先知先覺(jué)的“先棉神”、“棉紡之母”、“紡織之母”。祭祀黃道婆的廟、堂、祠有十多處，最有名的是“黃母祠”，“黃母祠”又稱(chēng)“先棉祠”，建于元代至元三年，即1337年。據查知，目前，上?？h東灣村有黃道婆的墓地，已屬?lài)冶Ｗo的不可移動(dòng)文物處。
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$ h: y/ [& \! [& C& T8 S9 \/ L 　　六 結語(yǔ)

　　近幾年來(lái)，由于“松江黃道婆棉紡織技術(shù)”和“崖州龍被”已成為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。崖州布又源出黃道婆師從古崖州棉紡織技術(shù)，其影響之大，被學(xué)術(shù)界界定為衣布天下之尊，并成為崖州文化體系中最具地域代表性的文化遺產(chǎn)，更倍受海內外學(xué)術(shù)專(zhuān)家的高度重視和學(xué)者的探索。有專(zhuān)家對此認為，如果海南在三亞崖州棉紡原產(chǎn)地挖掘黃道婆在中國仍至世界棉紡先進(jìn)技術(shù)的偉大功績(jì)，建設有關(guān)紀念黃道婆的紀念館或博物館，弘揚“中國棉紡先于世界，海南棉紡先于國內”，將對黃道婆的研究與文化產(chǎn)業(yè)旅游發(fā)展，起到巨大的推動(dòng)作用。