客家服飾文化

客家服飾文化

& _* y3 e& Y5 A& q1 w我不知道曾經(jīng)來(lái)自中原的客家人，能否傳承一點(diǎn)原來(lái)的服飾文化，我現在生活的這片土地上曾經(jīng)生活的先輩穿著(zhù)怎樣的服飾。
文化是由生活堆砌而成的，服飾代表著(zhù)生活，客家服飾作為客家人的衣著(zhù)服裝，更是客家民俗的重要代表和形象，無(wú)疑也就成為研究客家文化的一個(gè)重要窗口。歷經(jīng)了數百年的歲月更迭，它的現狀怎樣?如何讓這項非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)傳承下去?這需要人們共同關(guān)注。
, H3 G" W3 S& Z9 V" n+ D, q　　樸素簡(jiǎn)潔 實(shí)用為主
7 ^: o( m6 q+ ]+ b; o, M; U　　客家服飾沒(méi)有少數民族的服飾斑斕多姿、絢麗多彩，而是以樸素、簡(jiǎn)潔為主?？图曳楊伾菜?，以黑、藍、白為主色調，深色、素凈的暗色給人素雅嚴肅的印象，就像客家人沉穩內斂的性格，耐臟的特色也較適應農耕生活?？图曳椫饕蓛纫?、上衣(大襟衫)、褲子(大褲襠)、鞋襪等幾部分組成，客家婦女的服飾還有擋風(fēng)遮日的冬頭帕、用以蔽胸腹的圍裙，布料多用棉麻毛料，只有在隆重場(chǎng)合，才使用高級的絲綢。男裝是正面開(kāi)縫，用布作紐扣，女衫比男衫稍長(cháng)，開(kāi)襟由領(lǐng)口斜向右腋，沿側縫直至下擺。內衣多為白色，外裝均為藍色、黑色，但冬頭帕和圍裙又是由紅、綠、藍、白、黑幾種顏色的線(xiàn)交織成條狀彩紋，為沉暗的客家服飾添上了亮眼的一筆。
! ]  h, Y: S6 N: ~' T2 K- Z$ _　　客家服飾以實(shí)用為原則。勤勞聞名的客家婦女大多在外干活，她們頭戴的冬頭帕設計得非?？茖W(xué)、實(shí)用。冬頭帕扎在頭上冬天可保暖，夏天換種扎法，即將冬頭帕的尾部疊起來(lái)，折出立體的帽檐，又可遮日防曬?？图覌D女的上衣大襟止于腰線(xiàn)上，便于婦女哺乳，干活時(shí)又可將前身折短塞于腰帶。寬大并可翻折的袖口以及腰帶，還可用以放置物品或錢(qián)幣，隨身而不累贅。冬天的襪子長(cháng)至膝蓋，有點(diǎn)像現在時(shí)髦的靴襪，非常保暖。圍裙可防臟，冬天還可把手裹著(zhù)取暖?？梢?jiàn)，客家服飾的每一處設計均體現實(shí)用性，真正折射了客家人勤勞、質(zhì)樸的生活風(fēng)貌。
　　客家藍衫 象征精神
　　千百年來(lái)，學(xué)界對客家文化的研究、傳承和宣傳、推廣作出了積極貢獻，取得了豐碩成果，而對于保留有千年漢文化特色的客家服飾——藍衫，卻研究、宣傳、傳承得相對較少。藍衫是客家文化的重要象征和載體，承載了客家人節儉、樸素、勤勞又包容的性格特質(zhì)，表達了客家人的民情風(fēng)俗?？图宜{衫不僅是一種服飾的代稱(chēng)，更蘊涵客家精神。
藍衫之所以稱(chēng)其為藍衫，是因為布料大都為藍色和黑色，其代表服飾“大襟衫”則是指衣服開(kāi)襟的方式，早期傳統的客家服飾的開(kāi)襟形式主要有 “大襟”、“琵琶襟”、“對襟”三種。所謂“大襟”是衣襟彎曲向右開(kāi)口一直延伸至右腋下，然后順著(zhù)肋邊與小襟重疊扣合，是早年漢族婦女服裝的主要開(kāi)襟形式?！皩蟆本拖窆沤ㄖ拇箝T(mén)，兩扇對開(kāi)的形式，通常為一般男性的外衣或大褂的開(kāi)襟樣式?！芭媒蟆贝蠖嘤糜诒承念?lèi)的服裝或者冬裝，男、女、老、幼均有穿著(zhù)?？图夷凶哟蠖际菍笊?、袍褂和大襠褲;女子都是大襟衫、大襠褲，這已經(jīng)成為客家人的常服。這種常服，客家人居家休閑時(shí)穿它，赴親戚朋友家做客也穿它，外出到公共場(chǎng)合也這樣穿著(zhù)?？图业貐^一般有墟日，即如北方的趕集，五天一墟日，以農歷計，每逢一五、或二六等為墟日。一到墟日，所看到的人們都是形制樣式相同的服飾。
$ x3 [3 g- m* _7 P' @在客家人的歷史中，藍衫一直是勤奮的象征，尤其在客家人開(kāi)荒墾地的歲月中，吸汗不怕臟的藍衫，正是客家人堅毅、勇敢、奮發(fā)、吃苦精神的最佳詮釋。
不事裝束 摒除陋習
談到客家服飾文化，值得一提的便是客家婦女不纏足。
纏足是對中國古代婦女極其殘酷的摧殘，充分體現封建制度對婦女的壓迫和禁錮。婦女纏足起于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜。比較一致的看法，是唐末五代始有纏足之風(fēng)，據說(shuō)起于南唐后主李煜。宋代以來(lái)，婦女纏足之風(fēng)十分流行。此風(fēng)一直延續到元、明、清。清初統治者雖有改革此弊之意，無(wú)奈終究敵不過(guò)千年陋習所形成的傳統觀(guān)念。纏足之風(fēng)，直至五四運動(dòng)以后才真正廢絕。纏足，不但是對婦女肉體上的摧殘，也是對婦女思想上的一種禁錮。
1 B+ Y5 [$ F/ }. L: z3 B8 V客家婦女不纏足，也不事化妝，還以“天足”為自豪?！肚灏揞?lèi)鈔》中說(shuō)：“客家婦女向不纏足，身體碩健，而運動(dòng)自如，且無(wú)施脂粉及插花朵者。日出而作，日落而息?！绷_香林先生在《客家研究導論》中曾說(shuō)：客家婦女，表面上勞苦極了，然其內在精神尊貴。她們從沒(méi)有涂脂畫(huà)眉纏足束胸以取悅男子。在人口千萬(wàn)以上的漢族諸民系中，唯一沒(méi)有染上纏足陋習的，就是客家了。所以客家婦女不纏足，實(shí)在是難得的一種幸福。清代有一位在梅州的傳教士曾說(shuō)：“西人束腰，華人纏足，唯(梅)州人無(wú)此弊，于世界女人最無(wú)憾矣?！?/font>
張衛東先生在《客家文化》中曾說(shuō)：客家婦女不纏足，原因大約有二。其一，在南唐纏足之風(fēng)興起之時(shí)，客家先民在從事第二次大遷徙，已經(jīng)脫離江淮中心地區，因而未受影響;而后他們大部分定居于閩、粵、贛交界地區，“山高皇帝遠”，流風(fēng)波及不到。其二，即客家先民駐足安居之后，馬上投入生產(chǎn)自救、建設家園的頭等大事之中，男女同時(shí)上陣，手足并用，不允許婦女纏足蝸居，恪守于閨閣之中。以后，客家男子大量外流，“半邊天”一身兼任男工女工二職，耕田采樵無(wú)不為之。由于社會(huì )、經(jīng)濟的原因，所以形成客家女子不纏足的習俗。
# E7 Y1 w+ J* [4 c& N; r# b不斷創(chuàng )新 與時(shí)俱進(jìn)
8 \% P+ S: Z, h- D過(guò)去，客家人的確有屬于自身的服飾文化，然而，隨著(zhù)時(shí)代的改變，現代臺灣已很難從穿著(zhù)習慣確認客家的族群屬性。而且，最后的客家藍衫使用者在美濃東門(mén)樓前消失之后，藍衫就從生活服飾轉變成形象服飾，藍衫成為客家運動(dòng)場(chǎng)合的“制服”，或者是客家歌舞表演者的象征性穿著(zhù)。不過(guò)，近年來(lái)各界漸漸認識到這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始將客家服飾從象征性的標簽轉向生活化的新時(shí)代客家服飾。
臺灣相關(guān)部門(mén)也在客家創(chuàng )新服飾文化上表現相當積極。
共同推動(dòng)的客家花布衣飾，苗栗縣政府與苗栗市公所分頭推動(dòng)符合新時(shí)代需要的“客家衫”，讓客家服飾與時(shí)俱進(jìn)，適應時(shí)代潮流，在發(fā)展中煥發(fā)生命力。
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