論苗族的麻文化傳統及其形成

論苗族的麻文化傳統及其形成

人類(lèi)最基本的生存條件之一。為了滿(mǎn)足穿衣的需求，人類(lèi)曾作過(guò)漫長(cháng)的探索，從而形成不同民族或居住在不同地域的人群不同的服飾文化。苗族是個(gè)勤勞智慧的民族，幾千年自給自足的自然經(jīng)濟，使苗族學(xué)會(huì )了利用各種植物的纖維和動(dòng)物皮毛制作成衣飾。其中麻是苗族衣飾的主要原材料，苗族人自己種麻自己織布，自己點(diǎn)蠟，自己染煮，縫制成漂亮的麻布百褶裙。不僅如此，苗族還賦予麻及麻布制品予多種文化內涵，形成了苗族獨有的麻文化傳統。本文試圖探討苗族的麻文化傳統及其形成過(guò)程。

一、苗族麻紡織的歷史

最早使用麻進(jìn)行紡織的民族。在苗族的創(chuàng )世神話(huà)中，天神給人類(lèi)送來(lái)的第一件東西就是麻種，他教會(huì )人類(lèi)種麻織布，制作衣服；其次才送來(lái)糧種和火種。如滇東北、黔西北一帶苗族傳說(shuō)，創(chuàng )世之初，人身上全是長(cháng)毛。是食人妖波卡吃人時(shí)把人身上的毛都拔光了，人類(lèi)才無(wú)毛遮陽(yáng)避寒。作為對波卡的懲罰，天爺爺最先叫波卡給人類(lèi)送來(lái)麻種，教人類(lèi)種麻織布做衣穿。苗族人世代相傳的指路經(jīng)，是人死后指路師念給死者，引領(lǐng)死者回歸祖源地的引魂經(jīng)，經(jīng)文開(kāi)篇就說(shuō)到麻種從哪里來(lái)的問(wèn)題。

傳說(shuō)不是歷史，但是傳說(shuō)把種麻織布——而不是植棉紡棉或紡毛，當作苗族生存斗爭過(guò)程中最先獲得的技術(shù)，這決不是編造故事者的有意安排，而是說(shuō)明苗族麻紡織悠久的歷史和在苗族人心目中重要的地位。

文史料記載來(lái)看，苗族麻紡織的歷史可以追溯到漢代。（宋）范曄著(zhù)的《后漢書(shū)》對苗族先民長(cháng)沙蠻、武凌蠻有這樣的描述：“……盤(pán)瓠得女，負而走入南山，止石室中……織績(jì)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形?！浜笞搪?，號曰蠻夷……，今長(cháng)沙武陵蠻是也?！瓭h興，改為武陵，歲令大人輸布一匹，小口二丈，是為賨布”。文中的“織績(jì)木皮，染以草實(shí)”，織就是紡織；績(jì)就是績(jì)、捻，即今所謂的績(jì)麻、捻麻；木皮就是麻纖維?！叭疽圆輰?shí)”就是用草、樹(shù)葉或植物的果實(shí)來(lái)染煮布匹，也就是今天的蠟染技術(shù)?？梢?jiàn)，早在漢代以前，紡麻織布和蠟染技術(shù)就已經(jīng)在苗族先民中廣為流行，以個(gè)體為單位的苗族麻紡織工業(yè)達到了相當高的程度，麻布也極具名氣，以至于朝廷都專(zhuān)門(mén)向苗族地區征收布匹。長(cháng)沙馬王堆漢墓不僅出土了與苗族蘆笙極為相似的樂(lè )器，在1號墓穴還發(fā)掘出了一些大麻籽和用來(lái)包裹墓主尸體的白色大麻布。中山大學(xué)容光xiong教授研究認為，長(cháng)沙馬王堆漢代女尸墓的文化，是苗族的文化。這從考古方面證明了苗族麻紡織悠久的歷史。

元、明、清以來(lái)，漢文史籍對苗族先民的記載也多以紡織和服飾為主。如乾隆《貴州通志》說(shuō)：“花苗…… 衣用敗布，緝條以織…… 裳服先用蠟繪于布而后染之，既去蠟則花現?！保駠读_平縣志》載：“白苗……種麻棉，自織為衣；……花苗，自織花布為衣?！保駠恶R關(guān)縣志》載：“苗人……男女皆衣麻，習苦耐勞?！鐙D勤勞要為人類(lèi)第一，其所負勞作之責甚多，自朝至暮無(wú)稍息，夫妻子女之服裝皆苗婦種麻績(jì)線(xiàn)自紡自織自裁自縫…… 繪繡花紋甚為古雅，非他族所能為?！保ɡ罡矗队榔娇h志》說(shuō)：“苗族非土著(zhù)，……以打獵織麻為生?！保◤垎?wèn)德）《順寧縣志稿》說(shuō)：“順寧縣的苗族也能生產(chǎn)糧食麻布?！薄吨械榭h志稿》卷下載：“苗族衣服多用麻布，也間有大布者，男子多著(zhù)麻布大衫，……婦女皆系麻布圍腰，……男女均喜以麻布裹?！?/div>

苗族麻紡織悠久的歷史，還可以從云南兩個(gè)支系苗族的語(yǔ)言中得到證實(shí)。

苗族有自稱(chēng)Hmong（西部方言川黔滇次方言）和Amao（西部方言滇東北次方言）兩個(gè)支系，相互之間語(yǔ)言互不相通，只能用漢語(yǔ)作為交流的工具。麻紡織是存在于兩個(gè)支系中的共同的經(jīng)濟活動(dòng)現象。將麻纖維加工成麻布，再經(jīng)過(guò)蠟染、挑花等等工藝，最后制作成衣服裙子的過(guò)程，是一個(gè)十分繁雜的過(guò)程，前后大小有20多道工序。每一道工序都有苗語(yǔ)稱(chēng)呼。筆者在調查苗族麻紡織文化過(guò)程中發(fā)現，除了“回線(xiàn)”這一程序兩個(gè)支系的叫法稍有不同外，對麻紡織過(guò)程的其它程序的叫法完全一樣。這說(shuō)明在兩個(gè)支系分開(kāi)之前，苗族就普遍使用麻進(jìn)行紡織。

     兩個(gè)苗族支系對麻紡織程序的苗語(yǔ)稱(chēng)呼

隨著(zhù)苗族的遷徙，他們走到哪里就把麻紡織技術(shù)帶到哪里。一位與筆者合作研究苗族麻紡織文化多年的美國學(xué)者說(shuō)，東南亞國家的民族并不懂得麻紡織技術(shù)，苗族遷入東南亞后，才把麻紡織技術(shù)帶到那里。在這些國家里，如今也只有苗族懂得這項技術(shù)。

由于麻紡織活動(dòng)在苗族生存中的不可缺少，為了尊重苗族的風(fēng)俗習慣，照顧苗族群眾的特殊需求，50年代民主改革和社會(huì )主義改造時(shí)期，黨和政府還專(zhuān)門(mén)給苗族社員留了麻塘地（《云南民族工作40年》上卷419頁(yè)。云南民族出版社，1994年），如文山壯族苗族自治州1958年割資本主義尾巴時(shí)，規定每戶(hù)苗族留0.3畝麻地。黨的民族平等政策，使得苗族的麻文化傳統得以延續。直到20世紀90年代中，云南苗族還大量地使用麻進(jìn)行紡織。

二、從種麻織布為穿衣到種麻織布為“做藥”——苗族麻文化傳統的建構過(guò)程

苗族人種麻織布最初是為了解決穿衣御寒問(wèn)題。但如今苗族人種麻織布已經(jīng)不僅僅只是御寒，而是有了太多的文化需要，苗族人不僅活著(zhù)要穿麻，死了也要穿麻用麻。苗族人對麻也從生存的需要發(fā)展到文化傳統的需要。

馬林諾夫斯基說(shuō)：“文化不是能用一個(gè)動(dòng)作或一刻時(shí)間創(chuàng )造出來(lái)的東西?！保R氏《兩性社會(huì )學(xué)》169頁(yè)。中國民間文藝出版社，1986年）。一種文化，一個(gè)傳統或一種價(jià)值觀(guān)，是經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的建構的過(guò)程。幾千年的麻紡織歷史，構建了苗族麻文化的傳統。苗族麻文化傳統是苗族為適應社會(huì )、適應特殊的地理環(huán)境而做出的適應性選擇。

翻開(kāi)苗族的歷史我們發(fā)現，苗族的歷史是一部不斷反抗統治階級同化、壓迫的歷史，是一部不斷遷徙的歷史。歷史學(xué)家研究認為，早在傳說(shuō)中的炎帝、皇帝時(shí)代，苗族的先民蚩尤九黎部落集團（距今約五六千年）就生活在今天的黃河下游與長(cháng)江中下游之間的濟水、淮水流域一帶。由于與炎帝、皇帝部落集團發(fā)生戰爭，蚩尤兵敗被殺，部分苗族先民被迫向南遷徙，進(jìn)入今天的河南省南部、安徽省西部，以及湖北、湖南、江西三省之地。到堯、舜、禹時(shí)代，禹對三苗進(jìn)行了大規模的征討，苗族先民再向西南山區遷徙，變成了夏、商、周以來(lái)荊蠻和荊楚中的一部分。史稱(chēng)“武陵蠻”、“武溪蠻”。著(zhù)名史學(xué)家江應粱教授說(shuō)：“就古詩(shī)所載，今兩湖與其接壤的江西、安徽的部分地區，歷來(lái)就是苗族（古稱(chēng)三苗或有苗、苗民）活動(dòng)的場(chǎng)所?！浜?，居于此地的苗人名號，又被荊蠻、楚蠻所代替?！保ń瓚恢骶帯吨袊褡迨贰贰瓷稀?62頁(yè)“江漢諸族”。民族出版社，1990年）。大約在秦、漢之時(shí)，苗族已深入到了貴州大部、四川南部和廣西北部地區。唐朝時(shí)期，苗族出現在云南東北部和東南部地區。元、明、清時(shí)期，苗族大批流入云南，并從云南遷出國境線(xiàn)，進(jìn)入越南、老撾、泰國的山區。（伍新福教授《中國苗族通史》，〈上〉，貴州民族出版社，1999年）。費孝通教授說(shuō)：歷史上“苗族所處的地位正在和漢族接觸的邊緣。歷代統治階級向西南少數民族用兵的根據地是四川和湖南。而苗族正首當其沖。封建帝王的侵略目的是奪取土地，所謂開(kāi)辟疆土。對于比較遠的區域還可以羈縻一下，‘以夷制夷’地間接加以統治，滿(mǎn)足于‘歲歲來(lái)朝，年年進(jìn)貢’。但是對于靠近其中心區域的地帶則不然，最徹底的是把少數民族殺完，趕完。占領(lǐng)其已經(jīng)開(kāi)辟的土地，租給本族的農民，進(jìn)行剝削。苗族過(guò)去幾千年碰著(zhù)的就是這兩種手段。他們在平原地區遭屠殺‘征剿’，退入了貴州的山區。但是漢族封建統治者的勢力還是跟著(zhù)進(jìn)來(lái)?！加辛嗽瓉?lái)是苗族開(kāi)鑿出來(lái)的土地……，苗家男女不甘受這樣的剝削就逃到山上去開(kāi)墾”。

在反抗以漢族為主的統治階級的驅趕、屠殺斗爭中，苗族與統治者展開(kāi)了“爬山競賽”（費孝通語(yǔ)），并在“爬山競賽中獲得生存”。漢族統治者不能到達的高山頂或邊遠偏僻之地，就成了苗族人的生存空間?！埃缱澹┦菑姆饰值钠皆w到這山國里來(lái)的，而且有許多又從小盆地里遷到了山頂上的。統而言之是從好地方搬到壞地方的?！?/div>

苗族和漢族同為中國古老的民族，也是最早利用麻纖維進(jìn)行紡織的民族。始于周代初期，并延續到清末民國初年的漢族的“五服制”就是漢族麻紡織文化的見(jiàn)證。由于麻織品質(zhì)地粗，沉重，穿起來(lái)不貼身，保暖性能差。隨著(zhù)棉織品、絲織品等的出現，占居富饒平坦地方的漢族，逐漸放棄了麻織品而改穿棉織、絲織品。避居高山頂和偏遠地方的苗族，靠著(zhù)高山大川的天然屏障，雖然避免了滅絕種族的屠殺，生存下來(lái)了，但由于山區氣候寒涼，土地貧瘠，不適宜種植棉花和養蠶繅絲。生產(chǎn)力的低下，交通的堵塞、環(huán)境的封閉，使得苗族要想通過(guò)與其他民族的交往獲得精貴的棉布、絲綢成為不可能。

在漫長(cháng)的生存斗爭史上，苗族人學(xué)會(huì )利用棉花、苧麻、大麻、羊毛、火草等進(jìn)行紡織。根據筆者初步調查，東部和中部方言的苗族歷史上也種麻織布，如今在祭祀場(chǎng)合也使用麻纖維等，但是數量很少，他們主要是種棉織布。原因是東部和中部方言苗族居住區，地勢較為平坦，氣候溫暖，所以這兩個(gè)方言的苗族主要種棉花織棉布。西部方言苗族則主要種植苧麻、大麻，紡織麻布。西部方言苗族中，居住于貴州西北部、云南北部和東北部高寒山區的苗族，除了使用苧麻、大麻進(jìn)行紡織以外，還使用羊毛和野生火草進(jìn)行紡織。

西部方言區的苗族是三個(gè)方言苗族中遷徙最頻繁，遷徙路線(xiàn)最長(cháng)的一支苗族，因而其分布也最廣。西部方言苗族居住地區，為高山峽谷和石山地帶，缺少連片的土地，土層薄，而且海拔較高，氣候較為寒涼，不適宜棉花的生長(cháng)；火草是生長(cháng)在高山草叢中的一種野生小草，每年夏季長(cháng)出葉子，它不僅季節性強，而且每株只有4-5片葉子，纖維數量有限，又不能種植。部分苗族（主要是苗族“阿卯”支）利用它來(lái)織布，僅僅是作為麻紡織的一種補充。苧麻是宿根性草本植物，具有豐富的韌皮纖維，而且加工方便。對于較長(cháng)期定居的苗族（如四川南部、云南省東北部、北部的苗族），苧麻是最好的紡織材料，但是對于遷徙不定的部分苗族，苧麻仍然有許多限制條件，如不易留種，它的生長(cháng)需要充足的雨水和溫暖濕潤的氣候條件等。

大麻是一年生草本植物，不論海拔高低、氣候冷暖，都能生長(cháng)，對地理、氣候的適應能力較強；具有豐富的植物纖維，生長(cháng)速度快，一般只需3-4個(gè)月即可達到4-5米高；作為家庭手工業(yè)的麻紡織，不需要成片種植。苗族的麻地一般都不超過(guò)1畝；麻自身有除草的功能，無(wú)需特殊管理；麻子曬干后也容易攜帶.這一切都都適合于苗族遷徙不定、刀耕火種的生活方式。因此，西部方言苗族選擇了大麻作為主要的紡織原材料，每遷到一個(gè)地方，家庭主婦們就在住家附近找一小塊地，將泥土翻挖一遍，撒上麻種即可。居住在四川南部、貴州西部、云南東北部地區的西部方言苗族，他們在種植大麻的同時(shí)，也大量地種植苧麻。但是，云南省南部文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地的苗族，他們只種大麻織麻布，不懂得種植苧麻紡織。在這些地區，除了苗族，其他民族都沒(méi)有種麻織布的習慣。這說(shuō)明麻紡織經(jīng)濟是隨苗族的遷徙而被帶到云南南部山區的。苗族的麻紡織經(jīng)濟是苗族遷徙流動(dòng)生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物，是苗族在遷徙過(guò)程中，適應地理、氣候環(huán)境等做出的適應性選擇。

同時(shí)苗族的麻紡織文化，還是歷史上苗漢民族關(guān)系的產(chǎn)物。麻布較之棉布、絲織品等，其質(zhì)地粗糙，保暖性能差。漢族在政治上占居統治地位，在地域上占居著(zhù)肥田沃土的平原地區，靠著(zhù)天然優(yōu)越的環(huán)境條件，漢族較早地放棄了麻紡織，而選擇了種棉織布、栽桑養蠶。苗族被趕進(jìn)深山和邊遠地區后，只能因地制宜地選擇種麻織布，穿麻布衣飾。這樣，麻布衣飾就被定格為只有苗族才穿的東西。從苗族的許多麻文化現象我們不難看出，歷史上漢族統治者和苗族曾經(jīng)為爭奪棉布、絲綢等發(fā)生過(guò)戰爭。這就是為什么苗族麻文化傳統中，還深深地印刻著(zhù)死人穿棉布衣飾漢人會(huì )來(lái)?yè)專(zhuān)┞椴家嘛椌筒粫?huì )遭漢人搶的原因。

在日常生活中，苗族對麻、麻纖維及其織品使用之廣，是其他民族中少有的。如用于拴牲口、背負重物、打獵等的麻繩；用于盛放糧食的麻布口袋；日常所穿的麻布衣服、裙子、褲子、褂子，以及食用上的麻子、麻豆腐，醫用麻子、麻葉等。此外，麻還大量用于喪葬、祭祀、巫師驅鬼跳神等場(chǎng)合。

進(jìn)入20世紀90年代以來(lái)，隨著(zhù)中國現代化建設的進(jìn)程，現代科技高速發(fā)展，經(jīng)濟循環(huán)加速，麻紡織工藝的繁雜、費時(shí)，以商品經(jīng)濟觀(guān)念來(lái)衡量，投入產(chǎn)出反差大，麻由生存必須品變成了非必須品；主流文化的價(jià)值觀(guān)沖擊著(zhù)苗族傳統的價(jià)值體系，使人們看不到本民族文化的價(jià)值所在，認為穿麻布衣服是落后的表現。這些都使得苗族麻的種植與紡織數量越來(lái)越少。而隨著(zhù)全球的一體化，全球性的禁種大麻政策，使得苗族麻紡織文化在幾年之內迅速消失了。盡管如此，許多苗族人家仍保存著(zhù)一些麻布及衣裙，苗族婦女說(shuō)這是留著(zhù)“做藥”；家中沒(méi)有保存麻布的人家，每隔兩三年他們就要撒幾分的麻地，說(shuō)種一點(diǎn)麻作“藥”。這個(gè)“藥”字，并不是我們常說(shuō)的治病的藥，而是指滿(mǎn)足苗族人的信仰和傳統習慣的需要，也就是留著(zhù)老人過(guò)世的時(shí)候用。苗族使用“藥“字來(lái)恰當地比喻傳統。如今，麻在苗族傳統中的作用，遠遠超過(guò)其在日常生活中的作用。

苗族傳統的習慣，姑娘出嫁時(shí)，做母親的要親手制作一條麻布白褶裙送給姑娘做紀念，這成了苗族普遍的習慣。保山地區保山縣瓦馬鄉的苗族，盡管在日常生活中已經(jīng)不再穿麻著(zhù)裙，但是每個(gè)姑娘在出嫁的那一天，必須穿麻布裙子，否則認為男方的祖宗就拒絕接受新娘；麻栗坡縣董干鎮的白苗，兒子討媳婦時(shí)，男方也必須做一條麻布裙送給新來(lái)的媳婦。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    

麻布衣飾是苗族死人回歸故土、與祖宗相認的標志。苗族堅信，人死后必須穿麻布衣裙，祖宗才能接納死者，死者也才能去找得到祖宗。因此，男人死，普遍要穿一件白色麻布長(cháng)衫，長(cháng)及腳后跟，有的有袖，有的無(wú)袖。女人死，至少要穿一條麻布百褶裙。金平縣勐拉、金水河等鄉、鎮的白苗，當男子結婚生了第一個(gè)孩子后，父母就要給他縫一件白色無(wú)袖的麻布長(cháng)衫，留待他死的那一天穿著(zhù)去投祖歸宗，苗族稱(chēng)“超老”，即壽服；姑娘在出嫁的時(shí)候，母親就要親手做一條白色麻布百褶裙送給她，稱(chēng)“大老”，即壽裙。這條裙子既是嫁妝，又是壽裙，要留到姑娘死的時(shí)候穿上它去投祖歸宗。

苗族人死后都要穿兩雙麻鞋，一雙為用麻布縫成尖三角形的麻布鞋，鞋筒高至膝部，有的為純白色，有的則是在白麻布上畫(huà)上一道道黑色鍋煙，看起來(lái)陰森可怖。麻布鞋穿在最里面，猶如襪子，苗族稱(chēng)之為“扣緞”，也即麻布鞋。習慣上，在麻布鞋的外面穿一雙漢族布鞋，漢族布鞋之外，還要穿一雙用麻纖維編織而成的細長(cháng)的麻草鞋，苗族稱(chēng)為“扣農”。世代相傳的苗族的指路經(jīng)說(shuō)，只有穿著(zhù)麻布鞋和麻草鞋，死者在返祖歸宗的路上，才能從毛蟲(chóng)綠蟲(chóng)山踏過(guò)，去找到祖宗。此外，苗族人死后，后人必須用麻纖維裹一個(gè)麻團插在死者頭旁。苗族相信，人死后在返祖歸宗的路上，要經(jīng)過(guò)亂石嶙峋的石頭山，山上到處是張著(zhù)血盆大口的石老虎石豹子，死者只有拿麻團塞住老虎豹子口，才能去投祖歸宗。

金平、河口、馬關(guān)、麻栗坡等地的青苗，父母過(guò)世后，每個(gè)女兒要送給死者一塊方形的麻布繡花枕巾，用來(lái)墊在死者頭下，苗族稱(chēng)“農炯”。女兒送的麻布枕巾越多，意味著(zhù)死者到陰間后生活越富裕。馬關(guān)縣都龍鎮茅坪一帶的苗族還相信，送給死者的枕巾上的花紋圖案如果是以平繡的針?lè )ɡC成，那么死者到了陰間就可以得到成片的耕地；如果以戳繡的方法繡上花紋圖案，死者就只能分得田邊地角或石旮旯耕種。

苗族人死后，兒女給死者送麻布衣服、裙子、被蓋、床單等是普遍習慣。部分苗族（如馬關(guān)縣金廠(chǎng)鎮的青苗、麻栗坡縣的白苗、金平縣的黑苗等），人死后如果殺牛辦喪事，就要掛麻布。屆時(shí)，死者的兒媳婦每人必須送給死者一匹長(cháng)長(cháng)的白麻布，用來(lái)從屋頂的椽子上掛下來(lái)，垂至停放在神龕下的死者棺材的兩頭。苗族稱(chēng)nghok shoud mangx(音：果手芒)。用于“果手芒”的麻布，麻栗坡縣的一些苗族是在出殯時(shí)，把麻布的一端拴在棺材上，孝兒孝女牽著(zhù)麻布的另一端引路前行。苗族人相信，啟程麻布能牽著(zhù)馬（擔架），帶著(zhù)死者走向另一個(gè)世界。馬關(guān)縣金廠(chǎng)等地的苗族，儀式結束后，由兒媳婦的兄弟們象征性地出一點(diǎn)錢(qián)，將麻布拆下買(mǎi)走。所以老人過(guò)世后，要不要掛麻布，還需征得兒媳婦的兄弟們的同意，如果他們不愿意買(mǎi)麻布或者買(mǎi)不起麻布，也掛不了麻布。

有些地方的苗族，父母過(guò)世，兒女必須頭包白麻布或扎麻纖維戴孝；參加葬禮的婦女，須穿深藍色麻布蠟染裙。

苗族相信，麻繩、麻纖維、麻子是通神、驅鬼、鎮邪之物。苗族人死后或“哇不利”祭祖時(shí)，都要殺雞、豬、牛獻給死者，而繳牲必須用麻繩把雞、豬、牛拴起，把麻繩拉去放到死者手中，然后才把祭牲殺死。認為只有這樣，死者才能收得到。苗族人還深信，人死后只有用麻繩把死者捆在擔架上，死人才不會(huì )爬起來(lái)（關(guān)于這一習俗的來(lái)源，有一個(gè)傳說(shuō)，此不贅述）。金平縣馬鞍底鄉、麻栗坡縣八布鄉的白苗，人死后要用麻纖維扭成的麻繩，把死者及其擔架懸掛在堂屋內正對門(mén)口的墻上，供親友祭悼。保山市的苗族，人死后蘆笙師吹蘆笙時(shí)，必須頭戴麻皮纖維，垂至身后，用以遮蓋蘆笙師的身體，護住蘆笙師的魂靈。否則認為魂靈會(huì )跟著(zhù)死者走。

即使是生活在美國現代社會(huì )的苗族，也特別珍視麻布衣飾。筆者在加利福尼亞州就親眼看到一位男性死者穿著(zhù)麻草鞋和一件深藍色繡花長(cháng)衫。當地苗族同胞說(shuō)，讓死者全身著(zhù)麻是他們的愿望。但是因為麻布奇缺，很難買(mǎi)到，所以他們只有用酷似麻布的深藍色棉布代替。但在他們的心目中，這就是麻布。

三、結束語(yǔ)

自漢代至今，苗族種麻織布有著(zhù)幾千年的歷史。苗族麻紡織歷史之悠久，已經(jīng)影響到苗族生活的方方面面。在長(cháng)期封閉的、物質(zhì)生活極為困乏的生活中，苗族人不僅活著(zhù)要穿麻布，死了也只有用麻布裹尸。慢慢地就形成了苗族人活著(zhù)離不開(kāi)麻布，死了也要靠大量的麻布才能去投歸祖宗的觀(guān)念，因而生為苗族就應該種麻織布。隨著(zhù)苗族的遷徙，苗族把種麻織布技術(shù)帶到了各地（包括東南亞各國），種麻織布和麻布衣裙也就成為分散在各地的苗族間相互認同的標志。甚至有些苗族同胞認為，麻等于苗族，苗族等于麻。在外族人看來(lái)，苗族是個(gè)種麻織布、穿麻布的民族。種麻織布由生存的需要而變成了文化的需要，由對環(huán)境的適應性選擇變成了苗族的傳統。這種傳統體現出來(lái)的是一種民族關(guān)系，一種漢族統治者與苗族之間壓迫與反壓迫、歧視與反歧視的民族關(guān)系。

年麻紡織的歷史，形成了苗族深厚的麻文化。由于麻紡制程序的繁雜以及現代化、外來(lái)文化的沖擊，愿意種麻織布的苗族已越來(lái)越少?，F在，麻布制品在苗族人的日常生活中雖然不占重要地位，但是由于麻纖維和麻布制品在喪葬祭祀時(shí)的不可缺少，每個(gè)家庭都必須要保存一些麻布和麻纖維。有老人的人家，每隔兩三年要種一兩碗麻籽的麻地，苗族稱(chēng)之為種來(lái)“作藥”。這藥并不是醫學(xué)上所說(shuō)的治病的藥，而是老人過(guò)世時(shí)必不可少的喪葬、祭祀用品。麻成了苗族祖宗信仰中的重要中介植物，麻在苗族喪葬祭祀中的作用，遠遠超過(guò)其在日常生活中的作用。苗族人種麻織布的目的，實(shí)際上是為維護苗族的傳統。一些苗族同胞認為：蘆笙 + 牛皮鼓 + 麻 = “蒙”（苗族自稱(chēng)），沒(méi)有“麻”就談不上是“蒙”。麻的民族象征意義，遠勝于其在生活中的實(shí)用意義。（古文鳳）