黃道婆手工棉紡織技術(shù)價(jià)值的文化意蘊

黃道婆手工棉紡織技術(shù)價(jià)值的文化意蘊

宋浩杰    黃樹(shù)林

( E2 T7 h4 n: }　　上海六百多年來(lái)，民間對黃道婆信仰崇拜，源遠流長(cháng)。僅上海地區與黃道婆祠、廟、堂、樓就有十多處。20世紀50年代以前，還有民間流傳的“黃道婆生日”（農歷四月初六）、“棉花生日”（農歷七月二十日）。黃浦區現還有“先棉祠街”和“花衣街”。直到現在，每逢農歷初一、十五，還有老人在黃母祠內祭供香火，每逢清明還有人在黃道婆墓前供奉香燭。
& y# z2 m. v6 Y) U# p　　在封建時(shí)代，如何不是達觀(guān)顯貴，是沒(méi)有資格為之建立祠堂的，而唯有這位出身貧窮的勞動(dòng)婦女，人們?yōu)樗磸托藿籼?。雖屢遭劫難，至今尤存。究其原因，這是因為黃道婆及手工棉紡織技術(shù)革新，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，改變了古代烏泥涇和江南的老百姓生活，改變了中國古代經(jīng)濟結構。為民造福，功績(jì)顯著(zhù)，具有不可磨滅的歷史貢獻，而這種貢獻的價(jià)值中又蘊含著(zhù)諸多文化的意蘊。
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$ J& p0 J8 Q& Y0 `3 \0 p' G- d　　一、革新手工棉紡織技術(shù)的科學(xué)價(jià)值

4 _1 z/ V. A/ Q* |　　黃道婆中國古代棉紡織技術(shù)革新家，她生于南宋末年淳祐年間（約公元1245年），大約在元成宗元貞年間（1295～1296年），黃道婆搭海船回到了闊別30多年的故鄉——松江府烏泥涇（今上海市徐匯區華涇鎮東灣村），面對家鄉的落后狀況，黃道婆與大家一起潛心研究，努力實(shí)踐，進(jìn)行了一系列的手工棉紡織技術(shù)革新創(chuàng )造。直接促成了上海地區的植棉和棉紡織產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展，由此，烏泥涇棉布銷(xiāo)行日廣。改變了元、明兩代蘇南部分地區產(chǎn)業(yè)結構，極大地發(fā)展了區域經(jīng)濟，博得“松郡棉布、衣被天下”的贊譽(yù)。英國著(zhù)名科學(xué)家李約瑟博士在其巨著(zhù)《中國科學(xué)技術(shù)史》（Science and Civilisation in China）一書(shū)中，對黃道婆在棉紡織史上的革命做了高度評價(jià)。黃道婆及棉紡織技術(shù)恩惠天下百姓，名傳世界各國，不愧為中國古代棉紡織技術(shù)革新家。
5 P8 Y; _6 d3 \, A0 c0 Z　　首先，革新了棉紡織工具。南宋末年，江南一帶才有棉花種植，而江南最早引種棉花的地方是松江府。這時(shí)的松江烏泥涇棉紡織技術(shù)尚十分落后，“初無(wú)踏車(chē)，椎，弓之制，率用手剖去籽，線(xiàn)弦竹孤置案間，振掉成劑，厥功甚艱?！保ā赌洗遢z耕錄》卷24）元初，黃道婆回到家鄉后，黃道婆看到家鄉落后狀況，一邊熱心傳授崖州的先進(jìn)技術(shù)，一邊在實(shí)踐中把海南的棉紡織技術(shù)與江南原有的先進(jìn)麻紡和絲紡技術(shù)相結合，革新和創(chuàng )造了捍彈紡織之具，生產(chǎn)技術(shù)迅速發(fā)展，由此，烏泥涇一帶千戶(hù)百姓家家機抒，以此為生，豐衣足食。從而使黃道婆紡織革新技術(shù)從烏泥涇始，傳遍松江府地區，進(jìn)而是大江南北。
- k$ u0 _! ^& `3 g' S　　黃道婆之前，脫棉籽是棉紡織過(guò)程中一個(gè)難點(diǎn)。有的地方用手剝，有的地方用手推“鐵筋”碾去。她則推廣了軋棉籽的攪車(chē)，工效大為提高。以前彈棉花用的是線(xiàn)弦竹弓，她則代之以強而有力的繩弦大弓，使彈棉花的速度加快了。最值得注意的是紡車(chē)的改進(jìn)。棉紡車(chē)來(lái)源于麻紡車(chē)，而麻紡車(chē)是由紡絲的莩車(chē)演變而成。黃道婆推廣了三錠紡車(chē)，使效率大為提高。多錠紡車(chē)在沒(méi)有發(fā)明機械化的握持工具“羅拉”以前，單憑雙手握持三個(gè)棉筒捻緒，可以說(shuō)已經(jīng)達到了手工紡織技術(shù)之極高的水平了。馬克思在《資本論》里說(shuō)過(guò)，當未發(fā)明珍妮紡紗機時(shí)，德國有人發(fā)明了一種有兩個(gè)紗錠的紡車(chē)，但能夠同時(shí)紡兩根紗的紡織工人卻幾乎和雙頭人一樣不易找到，可見(jiàn)黃道婆在這方面的成就之不易得了。        
　　此外，她還改進(jìn)了織造機具和提花技術(shù)。黃道婆對捍彈紡織工具進(jìn)行了革新，同時(shí)也創(chuàng )造了手工棉紡織技術(shù)工序，即從軋棉到織布多道工藝流程。         
　　其次，研制棉紡織造技藝。據《輟耕錄》，黃道婆除了色織，改進(jìn)色布（條、格布）的花色外，還把海南黎族流行的“挈花”（提花）結合漢族蘇凇地區早已盛行的紡織麻綢的技藝，運用于棉織品，“織成被、褥、帶、帨”，等產(chǎn)品，創(chuàng )造了“粲然若寫(xiě)”的“烏泥涇被”。在宗元時(shí)，色織、提花織品是罕見(jiàn)之物，而黃道婆的革新實(shí)踐，開(kāi)拓了棉織品種，擴大了棉布的影響，織造技術(shù)在上海乃至中國古代的手工棉紡織歷史上都具有劃時(shí)代的革新意義。
% s2 M: a: n' V8 [: l  O3 \, O2 L　　再則，開(kāi)發(fā)出精美的棉紡織產(chǎn)品。自黃道婆傳授了織造技藝后，使棉織品提高了檔次，后代又結合江浙地區的先進(jìn)的絲織技藝，創(chuàng )造出不少名優(yōu)棉紡品。明成化年間，這種提花棉織品傳入皇室，受到嬪妃。宮女的歡迎，于是烏泥涇一帶人家，受官府之命專(zhuān)為皇室織造?？棾鲇旋堷P，斗龍，麒麟，云彩，象眼等圖案。顏色有大紅，真紫，赫黃等，十分精致。主管織造的官吏從中牟利，一匹布竟達百兩黃金以上。秦榮光在《上?？h竹枝詞》列出云布、絨布、藥斑布、紫布、丁娘子布、三林標布、稀布、高麗布以及雙單印，陰陽(yáng)印等印花布?！遁z耕錄》說(shuō)：“人既受教，競相作為，轉貨他郡，家既就殷”。當地人民學(xué)會(huì )了黃道婆的手工棉紡織技術(shù)，進(jìn)行紡織生產(chǎn)，把產(chǎn)品賣(mài)到外地去，賺了錢(qián)生活富裕，精神也充裕了。黃道婆手工棉紡織技術(shù)的革新，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，改變了烏泥涇落后生產(chǎn)狀況，改善了松江府人民生活水平，促進(jìn)了江南經(jīng)濟的繁榮，并一代代傳承發(fā)展，使江南人民直至大江南北享有革新成果六百余年。
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/ Y- b3 B4 ~; L' m1 u2 \　二、促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟價(jià)值

　　上海地區東高西低，中間有一條寬1至6公里的岡身，岡身呈西北趨東南走向。岡身以西為淀泖地，岡身以東為濱海沖擊平原。分東鄉、西鄉。東鄉地域地勢高亢，耕地土壤質(zhì)地細小均勻，結構松散，土層深厚且絕大部分土壤為適宜旱作的潮沙泥、溝干泥、黃泥等土種。這就為棉花這種旱性作物的生長(cháng)提供了物質(zhì)基礎。
1 G5 I" Y8 C9 w　　黃道婆傳授植和棉紡織技術(shù)以及岡身地貌，使得棉花廣泛種植，棉紡織業(yè)蓬勃發(fā)展，導致松江府以及周邊地區農業(yè)經(jīng)濟與農家經(jīng)營(yíng)發(fā)生革命性的變化。首先是棉作壓倒稻作。上?？h地區農作物出現的“棉七稻三”的新格局，嘉定一帶更達到“棉九道一”，甚而有專(zhuān)種棉花者。其次，棉花的種植以及對棉花的深加工，紡紗、織布為農家帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟效益，其經(jīng)濟收入超過(guò)糧食作物，成為農家主要經(jīng)濟來(lái)源，這種不同于傳統的小農經(jīng)濟范疇的男耕女作，已被商品經(jīng)濟所滲透，而且成為農家的主業(yè)。
: p& ], I" ]3 c% t* x3 @' O　　再則，由于手工棉紡織技術(shù)的發(fā)展，小農經(jīng)濟的變化，商品經(jīng)濟的活躍，棉布業(yè)市鎮大量興起、繁榮。宋元間，上?？h只有烏泥涇、吳會(huì )、七寶鎮，明清已有松江府的朱涇鎮、楓涇鎮、莘莊鎮等，蘇州府的南翔，婁塘、新涇等大小四十余個(gè)鎮崛然而起。
　　以黃道婆和棉紡織技術(shù)為奠基的“棉紡織革命”，不僅帶動(dòng)了農村經(jīng)濟的變化與市鎮繁榮，而且促進(jìn)了上海沙船業(yè)為標志的內外貿易的發(fā)達，開(kāi)創(chuàng )了市場(chǎng)經(jīng)濟的先河。到清代，隨著(zhù)棉紡織生產(chǎn)發(fā)展，出現頗有特色類(lèi)似專(zhuān)業(yè)街的街道和制造紡織工具的專(zhuān)業(yè)戶(hù)，使工具逐漸成為商品。例金澤鎮的鐵制紡錠、謝字紡車(chē)，黃渡徐家步機等。七寶鎮還有一條“紡車(chē)街”，紡織技術(shù)的提高，人的需求也在發(fā)展。松江府地區不僅產(chǎn)布，而且也生產(chǎn)生活棉織品。明萬(wàn)歷年間，有人用尤敦布制成單襪，潔白清細，松軟涼爽。于是有了暑襪店。清初松江府城北門(mén)有一條襪子弄。清中葉，上海農村還生產(chǎn)一種“高麗手巾”。嘉定安亭鎮還產(chǎn)線(xiàn)毯。以錢(qián)氏所織者最佳。
　　中國幾千年的自然經(jīng)濟中，紡織是農家副業(yè)，農家進(jìn)行紡織，主要是為了自用，而不是出售，商品經(jīng)濟很不發(fā)達。黃道婆不僅把先進(jìn)的技術(shù)引進(jìn)到烏泥涇，又讓烏泥涇人傳授給臨近鄉鎮的婦女。逐漸推廣到江南的農村，更傳到北方，南方的許多地方，百姓“皆效其織，藉為恒業(yè)”。（明弘治《上海志》）“轉售他方以牟利：業(yè)頗饒裕?！保鲝堉蟆鹅粲洝罚┦止っ藜徔椉夹g(shù)的傳播，發(fā)展了棉紡織品的商品商品生產(chǎn)，形成專(zhuān)業(yè)性棉紡織生產(chǎn)。隨著(zhù)家庭手工業(yè)與航運貿易的結合，紡織業(yè)資本主義因素獲得進(jìn)一步發(fā)展。到了明代中葉，松江府成為全國棉紡織業(yè)的中心。清初上?？h人葉夢(mèng)珠的《閱世編》稱(chēng)松江府：“紡織成布，衣被天下”。據估計在1860年時(shí)，全國遠距離銷(xiāo)售的棉布，約為4500萬(wàn)匹，其中松江府七縣一廳有3000萬(wàn)匹，占全國三分之二，名不虛傳。
　　黃道婆不僅善于鉆研和傳授手工棉紡織技術(shù)，而且結合麻紡織技術(shù)，創(chuàng )制出更為先進(jìn)的棉紡織工具，開(kāi)發(fā)出精美的棉紡織產(chǎn)品，提高社會(huì )生產(chǎn)力，改變了生產(chǎn)結構，發(fā)展了商品經(jīng)濟。有力地推動(dòng)了當時(shí)的社會(huì )的發(fā)展，為中國古代歷史發(fā)展譜寫(xiě)了紡織革新的燦爛篇章。

　　三、解決千萬(wàn)百姓蔽體御寒的社會(huì )價(jià)值

　　千百年以來(lái)，我國中原、江南地區人民賴(lài)以作為衣料的主要是絲麻，尤其是紡織品絹的用途最廣，人民除了服用用外，還要用它作為“調”，隨同地租繳納給朝廷，這在以前人口很少時(shí)（漢唐兩代人口最多時(shí)僅五千多萬(wàn)），還可勉強維持。北宋以后，人口增多，（宋徽宗崇寧全國主客戶(hù)2千萬(wàn)，每戶(hù)僅依漢、唐兩代平均五人，約計一萬(wàn)萬(wàn)人口）而統治階級對紡織品的需要有增無(wú)減。人民衣著(zhù)嚴重缺乏。而絲紡品價(jià)格極高，農民又無(wú)力購買(mǎi)，農民的穿用只有價(jià)廉粗質(zhì)的粗麻布。宋代筆記文集中常出現人民被逼用紙被，紙衣，紙帳之類(lèi)作代用品蔽體御寒的記載。
　椐凌蒙初記蘇州地方一對以佃田織布為生的農民，衣衫襤褸。在紡織業(yè)最發(fā)達的蘇州如此，至于西北地區，“窮人無(wú)力買(mǎi)布，冬季多在草窩里裸臥?！保ǚ段淖帯吨袊ㄊ泛?jiǎn)編》）因而封建社會(huì )經(jīng)?？吹健爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的悲慘情景。黃道婆手工棉紡織技術(shù)的傳播，使得人們的勞動(dòng)“比之桑蠶，無(wú)采養之勞，有必收之效，……，免緝績(jì)之工，得御寒之益，可謂不麻而布，不繭而絮。（王禎《農書(shū)》卷二一）紡織織成的棉布?！捌浞ブ?，特為長(cháng)闊，茸密輕暖，可抵繒帛，又為毳服毯段，足代本物，”（王禎《農書(shū)》卷二一）“北方多寒，或繭纊不足，而裘褐之費，此為省便?！保ㄍ醯潯掇r書(shū)》卷二一）。
. O! `8 F2 g  t! Z　　小小衣食兩字關(guān)系國計民生，在漫長(cháng)的封建社會(huì )，千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓生存的第一需要是有一張布片御寒，在嚴寒的北方，一件棉衣甚至是一條生命，世界上沒(méi)有比解決御寒更人命關(guān)天的大事了。

6 U9 U- K# M5 K  A5 D7 {　　四、提高了婦女地位的民俗價(jià)值
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4 o7 c  l% K' A  h. I　　中國農村歷來(lái)是“男耕女織”。手工棉紡織業(yè)的出現和發(fā)展，改變了原有的生產(chǎn)習俗和生活節律?！堕喪辣椤酚?，清初上海有趙道人“代鄒家紡績(jì)，計工而收錢(qián)，易米鹽以自給”。明嘉靖年間已有“內外有事，田家婦女亦助農作，鎮市男子亦曉女紅”的記載。明清時(shí)期的產(chǎn)棉地區，打破這種界限，植棉、摘棉多由婦女完成。而軋花、彈花多是由男子承擔。農閑男子紡紗織布也不足為奇。所以上海四鄰又有“男紡女織”之說(shuō)。
  d9 Q# H- O: S# {4 w( m0 ^　　隨著(zhù)手工棉紡織業(yè)在經(jīng)濟活動(dòng)中的地位日益顯重，家庭內部勞力的利益分配因此發(fā)生變化，婦女是棉紡織業(yè)的主力，在家庭經(jīng)濟地位中不再是可有可無(wú)這一事實(shí)的形成，使得婦女在家庭地位中明顯提高。浦東三林塘一帶，把手工精巧，織的布因品質(zhì)好可賣(mài)頂價(jià)，（當地布莊愿出高價(jià)收購）的姑娘，譽(yù)為“頂價(jià)姑娘”。（已婚者稱(chēng)為“頂價(jià)娘子”），因而媒人盈門(mén)，身價(jià)倍增。家長(cháng)亦引以為榮。上?？h婦女在家庭中地位有的甚至高于男子，如七寶鎮，清代已有女子當家理財之俗，不少大戶(hù)人家的財權操諸主婦手中。里外大事，以妻為事。有民謠：“娘娘手里討針線(xiàn)?！币驗榕邮羌彝ヘ敻恢饕獎?chuàng )造者，商品交流中女子拋頭露面參與，因而男女大防的封建禮教也隨之潰決。
# v7 ~* c1 K% m% [. b5 A1 [　　女子地位在上?？h的婚俗中有更多的反映。清季，浦東三林塘一帶，女子擇偶有一定的選擇權，男女一經(jīng)定親，即可互相上門(mén)往來(lái)，謂之“走腳通”。浦東地區尚“大娘子婚姻”，以新娘年齡大于新郎為上，這又異于通行的童養媳習俗。滬郊習俗，生男分喜蛋，生女則不然，而三林等地生女也分喜蛋，只染作綠色以示區別，有女無(wú)子則招婿，婿隨妻姓，子承母姓，視為通例。亦也兄弟年幼，長(cháng)姐招婿不出嫁，稱(chēng)“坐字囡”，以扶助家庭，丈夫在家地位低于妻。新娘嫁妝厚薄的一個(gè)重要標志視土布量的多少，往往“××個(gè)布”說(shuō)明。嫁妝必以土布縛扎，不可缺?！捌沤酉薄笔巧虾？h婚娶儀式中重要的一環(huán)，新娘被接至男家，使立門(mén)外，婆婆出門(mén)接媳婦，攙而入門(mén)，不可由他人代。此俗至今猶存。
: G3 ]) ?  k/ Y- F# d　　手工棉紡織技術(shù)的發(fā)展，不僅對社會(huì )經(jīng)濟產(chǎn)生巨大作用，而且對上海地區民間風(fēng)俗產(chǎn)生重大影響，這種影響最根本的是提高了婦女地位，改變了千百年來(lái)形成的男尊女卑陳規舊俗，改變了人們“男尊女卑”的思想觀(guān)念，解放了生產(chǎn)力，拉動(dòng)了社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展。

　　五、漢、黎和各國文化交流的民族價(jià)值
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　　盡管史料上對黃道婆身世和技術(shù)等問(wèn)題有種種猜測、傳說(shuō)，但對黃道婆的業(yè)績(jì)，歷史貢獻看法是一致的，即她是把海南黎族較先進(jìn)的棉紡織染技術(shù)，結合當地漢族的情況，加的是總結提高，傳授給松江府上?？h烏泥涇人民，又由上海向大江南北乃至全國傳播，從而推動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展。由此幾百年來(lái)上海地區一直是我國棉紡業(yè)的中心。
. Q& `; d- R2 _% M. ]. x0 u　　黃道婆教會(huì )可烏泥涇人民捍彈紡織一整套棉紡織技術(shù)，就“織”而言，據南宋趙汝適《諸番志》：黎族婦女能織出“花被、縵布、黎幕”，而且“崖州被”名聞天下。據此推斷，那時(shí)海南已有提花機。黃道婆回烏泥涇后織出的“被褥帶帨，其中折枝、團鳳、棋局、字樣，“粲然若寫(xiě)”。其“錯紗配色、綜線(xiàn)挈花”之法，是從崖州學(xué)來(lái)的是無(wú)疑的。因而可以說(shuō)，棉紡織工藝上的藝術(shù)成就、把生活在崖州的黃道婆培養成杰出的棉紡織能手。她是溝通黎漢兩族文化的偉大使者，為中華民族和諧交流做出了杰出的貢獻。
　　同時(shí)，手工棉紡織技術(shù)的發(fā)展和傳播，使位于湘西一帶的苗族人民，俗習紡織，“其地亦能紡織，有苗錦、苗被、苗布之屬”。（吳省蘭《楚崗志略》）“織布為衣”。（陸次云《峒溪纖志》卷中）并有余布以與漢族人民交易?！俺街菝缑衽c漢民交易，輒以牛馬馱載雜糧布絹之物，以趨市集，……屆期畢至、易鹽、易蠶種、易器具，從通有無(wú)”。（徐珂《清椑類(lèi)紗·農商類(lèi)》）。
　　明代中葉，松江府已經(jīng)成為全國手工棉紡織業(yè)的中心，棉布不但行銷(xiāo)全國，而且遠銷(xiāo)海外。明末，松江府就有商人販布至呂宋?！敖鼇?lái)，中國人都從海外商販至呂宋地方，獲利不貲，松（江）人亦往往從之”。（范濂《云間據日抄》卷中）。與臨近的日本，棉紡織交往更頻繁。姚叔祥《見(jiàn)只編》中記載“大抵日本所須皆產(chǎn)自中國”，“如室之布席，杭之長(cháng)安織也?！芍薏?，尤為彼國所重”。約成書(shū)于明代的日本尊經(jīng)閣文庫所藏《水陸路程》第七部分中列舉的松江府與烏泥涇地名下，有兩行小字夾注：“紡棉紗腳車(chē)始自本處一老婦”。同時(shí)在1363年時(shí)，植棉種籽流入高麗，不久紡織技術(shù)流傳高麗全境。明代，中國商船曾“西至歐羅巴”，遠至東非索馬里一帶。清嘉慶、道光年間，每年銷(xiāo)往英國的上海棉布多達80萬(wàn)匹，少時(shí)也有20萬(wàn)匹；銷(xiāo)往美國的多達300多萬(wàn)匹。
5 f/ \" ?2 y0 S' W  ^" ~/ }8 {. Z$ M　　到19世紀30年代，鴉片戰爭前夕，歐洲的紳士時(shí)尚用中國杭州出產(chǎn)的紡綢做襯衫，以紫花布做褲子。這種紫花布，產(chǎn)于蘇松一帶，是天然紫色棉花，織布制成衣，因頗為雅撲。故受歐洲人青睞。歐洲人用的紫花布由東印度公司從南京收購。故外國人多稱(chēng)它為“南京布”。
0 u' B. G" n6 H) o. ?/ `　　1784年美國獨立后，第一艘駛入廣州的美國商船“中國皇后號”?！皫?lái)了人參，羽紗，毛皮等”?！叭缓笫召彶枞~、絲綢、瓷器、南京土布等?！边@種南京布在北美市場(chǎng)上，直到19世紀30年代，美國機織棉布發(fā)展以前是非常時(shí)行的商貨。當地人民喜歡用來(lái)裁制褲子和被褥。當時(shí)美國的費城“美國哲學(xué)學(xué)會(huì )早在1771年就已希望引進(jìn)中國的工藝和技術(shù)，來(lái)促進(jìn)美國的棉花，生絲等的開(kāi)發(fā)?！保ㄉ蚋ァ吨型馕幕慕涣鳌罚?/font>
　　世界上任何一個(gè)國家和民族的存在，都不可能是孤立的，與與世隔絕的，他必然要和其他國家發(fā)生接觸和交流，歷史越發(fā)展，社會(huì )越進(jìn)步，這種接觸和交往也就越擴大、越頻繁。中國通過(guò)棉紡織品、器皿等，傳播到世界各地，對世界文明做出了貢獻，西方的科學(xué)、技術(shù)和宗教藝術(shù)等也對中國人生活產(chǎn)生重要的影響。明清棉紡織品的海外貿易的極大發(fā)展，促進(jìn)了中國與亞非歐洲諸國的經(jīng)濟與文化交流，增進(jìn)了與世界各國的民族交往。推動(dòng)了世界各國的向前發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)文明和進(jìn)步。
' V! ^! t' L' @; V　　文化是一個(gè)城市的靈魂。上海城市文化在與城市共同演進(jìn)的歷史中，形成了中西合璧，兼容并畜，積淀豐富的特點(diǎn)，既反映了上海經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的時(shí)代特征，又對城市進(jìn)步起著(zhù)巨大的促進(jìn)作用。當前，上海經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展為城市文化建設奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎，也孕育著(zhù)城市文化發(fā)展的內在的需要。中國2010年上海世博會(huì )的舉辦，將匯聚中外古今優(yōu)秀文化成果，為城市文化建設提供了寶貴的歷史機遇和強勁的發(fā)展動(dòng)力。黃道婆繼承和借鑒了傳統的絲紡織技術(shù)，從海內引進(jìn)棉紡織技術(shù)，將它運用于上海新興的手工棉紡織，為上海、江南棉紡織的興起奠定了一個(gè)可靠歷史基點(diǎn)。它影響了幾百年上海紡織業(yè)，是中國紡織史的一個(gè)里程碑，也是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐歷史過(guò)程中創(chuàng )造的精神財富的結晶。
* {0 G/ i" d& w  M8 Z3 p　　黃道婆手工棉紡織技術(shù)是歷史留給我們和祖先傳給我們的不可多得的一筆精神遺產(chǎn)，我們要好好地保護，不斷地傳承發(fā)展，將黃道婆精神發(fā)揚光大，不斷挖掘利用黃道婆和手工棉紡織技術(shù)價(jià)值的文化內涵，為建設國際文化交流中心和現代化目標大都市而不懈地努力。
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