服飾在民族識別和研究中的作用和地位

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服飾在民族識別和研究中的作用和地位

服飾是人類(lèi)文化的顯性表征，在民族識別和民族研究中，服飾也就是重要的依據和應該予以注意的對象之一，占據著(zhù)一個(gè)不可缺的地位。由于各種地理的、歷史的、社會(huì )的原因，世界民族情況十分復雜，不但種繁類(lèi)多，而且源流交錯。這樣一來(lái)，要真正理清每一個(gè)民族發(fā)展的線(xiàn)索，確切掌握每一個(gè)民族的各種情況，甚至為每一個(gè)民族正名，都不是一件容易的事。

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一般認為，全世界共有人數多少不等的大小民族二千多個(gè)。之所以很難說(shuō)出準確的統計數，就是由民族識別工作的困難而造成的。在這二千多個(gè)民族中，人口在百萬(wàn)以上的民族共有269個(gè)，占民族總數的八分之一左右，但人口卻多達41億多，占全球總人口的96．3見(jiàn)相反，百萬(wàn)以下的民族有1800多個(gè)，其人數卻不到1．6億，僅占全球人口的3．7％。

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中華人民共和國成立以前，我國各民族沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)識別，加上各種政治社會(huì )因素，民族關(guān)系十分復雜，民族情況相當混亂。解放后，許多少數民族紛紛公開(kāi)自己的民族成分，提出自己的族名。到現在為止，確認我國有民族56個(gè)，除人口占全國總人口約93％的漢族外。其他的55個(gè)民族為少數民族。

根據民族學(xué)規定的分類(lèi)原則和我國的實(shí)踐經(jīng)驗，民族識別主要是以民族特征和民族意愿為依據而進(jìn)行的。在民族特征中，就包括了民族服飾這一重要因素。

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作為民族識別依據的民族特征之一，是民族共同語(yǔ)言。民族學(xué)理論認為，語(yǔ)言的共同性是民族的最重要標志之一，因而民族識別首先要考慮所要識到的對象共同體，即自認為或被認為屬于同一民族的人們是否具有共同語(yǔ)言。而且語(yǔ)言還具有較大的穩定性和對某種強迫同化的穩定性，所以把語(yǔ)言作為依據也就具有一定的權威性和科學(xué)性。

作為民族識別依據的民族特征之二，是民族共同地域。在單一民族聚居的地區，民族共同地域的形成與否十分明顯，問(wèn)題也就簡(jiǎn)單得多，很容易作出判斷。而在現實(shí)生活中，往往出現多民族雜居的情況，民族共同地域是否形成的問(wèn)題也就復雜得多。比如我國的少數民族，在歷史上就發(fā)生過(guò)多次大的遷移流動(dòng)，有些民族至今分布十分廣泛，而且常造成大小聚居區交錯雜處的局面。因此，在考慮共同地域對，不僅要著(zhù)民族聚居的位置，而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關(guān)系。

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作為民族識別依據的民族特征之三，是民族的共同經(jīng)濟生活。緊密聯(lián)系的共同經(jīng)濟生活，是形成現代民族的一個(gè)重要動(dòng)力，在前資本主義時(shí)期所形成的民族共同體，這個(gè)因素相對地是不發(fā)展的。在我國，這個(gè)問(wèn)題相對地更加復雜。由于地區之間發(fā)展的不平衡，居住在不同地區的同一民族，往往處于不同的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展水平上、又由于商品經(jīng)濟往往極不發(fā)展，許多民族生產(chǎn)出來(lái)的東西要靠漢族等別的民族充當中間聯(lián)系人才能進(jìn)行交換。當然，對于居住在同一地域的同一民族來(lái)說(shuō)，其生產(chǎn)水平和經(jīng)濟生活水平大體上仍然是統一的。

作為民族識別依據的民族特征之四，是民族表現于共同文化上的共同心理素質(zhì)。這一特征，其內涵格外豐富，既表現為共同的物質(zhì)生活方式，又表現為共同的精神生活方式，即共同的風(fēng)俗習慣、起居飲食、喜慶節日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。這當中，最核心的是共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)國和精神的文化生活中，感覺(jué)到大家都屬于一個(gè)人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強烈而集中地體現在某種帶有神秘色彩的共同宗教儀式中和共同的歌唱舞蹈中，同時(shí)也經(jīng)常、普遍地表現在風(fēng)俗習慣起居飲食、婚姻家庭中。當然，我們也不應該只注意到個(gè)別的“特點(diǎn)”，把個(gè)別的“特點(diǎn)”當作共同心理素質(zhì)的代表并以此判定具有某種共同特點(diǎn)的人們共同體就是同一民族?？傊?，在形成和維系民族這個(gè)人們共同體方面，“表現于共同文化上的共同心理素質(zhì)”這個(gè)特征的確比別的特征更顯得重要。

十分明顯，一個(gè)民族的共同經(jīng)濟生活和表現于共同文化上的共同心理素質(zhì)，都和本民族的穿著(zhù)服飾有關(guān)。到了一個(gè)地方，這一地方生活著(zhù)幾個(gè)不同的民族，或者說(shuō)同一民族的生活圈有多大，最直觀(guān)簡(jiǎn)便的方法就是看該民族服飾的流布和有多少不同的民族服飾被穿著(zhù)。在西雙版納的貿易集市上，人們可以給你指出誰(shuí)是傣族，誰(shuí)是哈尼族，誰(shuí)是布依族，誰(shuí)是拉祜族，誰(shuí)是佤族，誰(shuí)是基諾族，誰(shuí)是克木人等等，其依據就是他們的穿著(zhù)打扮而且絕不會(huì )搞錯。事實(shí)上，一個(gè)民族生產(chǎn)滿(mǎn)足其在衣、食、住等方面的需要的物質(zhì)資料的活動(dòng)，即他們的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，正是構成他們共同的經(jīng)濟生活的基礎。特別是對于商品生產(chǎn)和商品交換不甚發(fā)展的我國大多數少數民族而言，能紡織出什么樣的衣料?？p制出什么樣的衣服，生產(chǎn)出什么樣的飾物，正是他們生產(chǎn)水平和工藝技術(shù)的表現之一。當這些東西由別的民族的現代工廠(chǎng)生產(chǎn)之后，他們也表現出共同的選購傾向。而在日常穿著(zhù)打扮上，更明顯地表現出他們的“共同文化上的共同心理素質(zhì)”。我國西北的東鄉族男子出門(mén)在外，只要頭戴一項黑色或白色軟帽，留著(zhù)大胡子，同教人見(jiàn)到，便顯得十分親熱，必定以和相待，并得到十分周到的保護和多方面的援助?？梢?jiàn)，服飾在體現一個(gè)民族的認同感和共同的心理素質(zhì)方面，具有多么巨大的作用。服飾是科學(xué)調查必不可少的環(huán)節和內容，其所獲資料在民族識別和民族研究中具有不可忽視的作用。

在我國的民族識別工作的實(shí)踐中，民族服飾的考察曾發(fā)揮了很大的作用。我國彝族共有約五百五十萬(wàn)人，分布在云南、四川、貴州、廣西等省，人口比較集中的聚居區就有四川省涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、云南省紅河哈尼族彝族自治州、云南省寧蒗（小涼山）、峨山、江城、，巍山、路南、南澗、新平、景谷、景東，祿勸等縣，加上支系多，居住分散，有著(zhù)各種各樣的自稱(chēng)和他稱(chēng)，究竟是一個(gè)民族呢，還是多個(gè)不同的民族，長(cháng)期以來(lái)沒(méi)有統一的認識。經(jīng)科學(xué)識別，最后統一稱(chēng)為彝族。除了各種一般的依據之外，服飾上的共同點(diǎn)也是最終識到的依據之一，如男子頭上喜扎英雄結，頭發(fā)留有“天菩薩”，喜用羊毛披毯等。相反，也有通過(guò)服飾的不同，而識別出不同民族的。我國北方的達斡爾族約十萬(wàn)人，居住在內蒙古自治區和黑龍江省部分地區。由于他們的語(yǔ)言識別的困難．他們是蒙古族的一部分呢，還是一個(gè)單一民族。從服飾上看，解放前的達斡爾族，男子穿鄂倫春式獵裝，不穿蒙古式長(cháng)袍，上層女子穿滿(mǎn)服，不束腰帶，而蒙古族婦女是束腰帶的。此外，尚有許多不同習俗。綜合各種材料，最后確認達斡爾族為單一民族。由上可見(jiàn)，服飾在民族識別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學(xué)工作者會(huì )忽視服飾的重要作用呢！由于服飾是人類(lèi)文化的顯性表征，在直觀(guān)形象的服飾及其質(zhì)料、形制、色彩、結構上面包含著(zhù)豐富的文化內容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環(huán)?！吨袊褡鍖W(xué)概論》一書(shū)對此指出：“我國民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區的民族也各不相同，甚至一個(gè)民族的不同支系亦各有特點(diǎn)，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內容的豐富，形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價(jià)值，而且具有重要的歷史價(jià)值。民族學(xué)家對一個(gè)民族的服飾進(jìn)行研究，往往有助于這個(gè)民族的源流、遷徒、支系變化的探討?！?/font>  （本人摘自網(wǎng)絡(luò )）
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