蠶種西傳與玄奘《大唐西域記》中的東國公主的傳說(shuō)

蠶種西傳與玄奘《大唐西域記》中的東國公主的傳說(shuō)

王邦維

本文轉自《文史知識》2015年第4期，原題為《東國公主與蠶種西傳：一個(gè)絲綢之路上的傳說(shuō)》

絲綢之路近來(lái)成了一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題。所謂絲綢之路，指的是古代起始于中國，向西延伸，連接中亞、西亞、歐洲，乃至于東非的商路。這些商路，最早主要是陸路，后來(lái)也包括海路，于是又被分別稱(chēng)為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。
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       不過(guò)，把這些商路統稱(chēng)為絲綢之路，其實(shí)很晚。19世紀70年代，德國的地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）最早提出“絲綢之路”一名。這個(gè)名稱(chēng)一經(jīng)提出，就被廣泛接受。因為古代在這些商路上貿易的商品，絲綢確實(shí)占了很大一部分，把這些商路稱(chēng)作絲綢之路，不僅恰如其分，而且確實(shí)能突出古代中國與其他國家或地區物質(zhì)文化交流的一大特色。只是中國與西方之間的這些商路，早就存在，至少已經(jīng)有兩千多年的歷史，過(guò)去沒(méi)有被稱(chēng)作絲綢之路而已。
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絲就長(cháng)在樹(shù)上，歐洲博學(xué)者的想象
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' y0 ?; v4 V! L$ D( c       發(fā)明養蠶和制作絲綢的技藝，是古代中國對于人類(lèi)文明的一大貢獻。絲綢在中國生產(chǎn)出來(lái)，源源不斷地輸出到其他的國家或者地區。絲綢的生產(chǎn)，包括幾個(gè)最重要的環(huán)節，首先是養蠶，其次是繅絲，再是織成絲綢，中間還包括染色，或者加入一些特殊的工藝，例如織花、壓花等等。其中，養蠶是第一步。在中國，傳說(shuō)中最早養蠶的是嫘祖。歷史上嫘祖是不是實(shí)有其人，仍有爭議。養蠶、繅絲和紡織絲綢，作為一套完整的生產(chǎn)技術(shù)，前后發(fā)展，會(huì )有一個(gè)過(guò)程，很難說(shuō)是某一個(gè)人的發(fā)明。但對于我們中國人來(lái)說(shuō)，嫘祖確實(shí)是中國最早養蠶繅絲的代表人物。嫘祖是中國人，嫘祖的傳說(shuō)，不僅是我們對祖先的一種追思和紀念，也代表了古代中國對人類(lèi)文明的貢獻。
有意思的是，歐洲人最早并不知道絲綢是怎么生產(chǎn)出來(lái)的。當歐洲人見(jiàn)到如此精美華麗的絲綢，又知道這是來(lái)自遙遠東方的中國的時(shí)候，對于絲綢的來(lái)歷不禁生出一些奇異的猜想。
! _5 W* R% v0 k- S       公元初，羅馬最博學(xué)的學(xué)者普林尼（Pliny “the Elder”，Gaius Plinius Secundus，23-79年），在他堪稱(chēng)百科全書(shū)式的著(zhù)作《自然史》（Naturalis Historia）中專(zhuān)門(mén)講到過(guò)絲和絲綢。普林尼把中國稱(chēng)作“賽里斯”（Seres）。他說(shuō)，在“賽里斯”，絲就生長(cháng)在樹(shù)上，人們把絲從樹(shù)葉上取下，經(jīng)過(guò)漂洗，再紡織成絲綢，然后再經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)里艱辛的路途，最后才運到羅馬。到了羅馬，絲綢的價(jià)值倍增，成為羅馬貴族們最豪華最珍貴的衣料。
      很長(cháng)一段時(shí)間，歐洲人都不知道，絲綢從蠶絲而來(lái)，更不知道還有養蠶繅絲一說(shuō)?！百惱锼埂边@個(gè)詞，拉丁語(yǔ)的意思就是“絲”。兩千多年前，在西方人的眼里，中國就是絲之國。
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嫘祖養蠶

絲綢路上的“文成公主”：東國公主和蠶種西傳

       但在亞洲，情形則不大一樣。從中國發(fā)端的絲綢之路，首先連接到周邊的地區，有關(guān)養蠶和織造絲綢的知識和技術(shù)，不需要很久，就有可能傳到這些地區和國家。
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       玄奘《大唐西域記》卷十二講到瞿薩旦那國，其中一段，就提到一個(gè)與蠶和蠶種相關(guān)的故事：
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       王城東南五六里，有麻射僧伽藍，此國先王妃所立也。昔者此國未知桑蠶，聞東國有也，命使以求。時(shí)東國君秘而不賜，嚴敕關(guān)防，無(wú)令桑蠶種出也。瞿薩旦那王乃卑辭下禮，求婚東國。國君有懷遠之志，遂允其請。
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       “瞿薩旦那”是梵文Gostana的音譯?！蚌乃_旦那”的意思，玄奘解釋是“地乳”。瞿薩旦那國即今天新疆的和田，古代又稱(chēng)于闐。瞿薩旦那的王城確切地在今天的什么地方，做考古研究的學(xué)者之間有一些爭議，不同的學(xué)者指定在不同的地方。一種說(shuō)法是在今和田城西約十公里處的約特干遺址，另一種說(shuō)法是在今和田城北邊約二十公里處的阿克斯比爾古城。僧伽藍的意思是佛寺，麻射僧伽藍即麻射寺?！奥樯洹币幻?，藏語(yǔ)文獻中可以找到一個(gè)對應的詞Ma-za。
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       玄奘在故事里講，瞿薩旦那國這個(gè)地方，先前不知道養蠶，聽(tīng)說(shuō)“東國”有桑蠶，于是派了使節去求取?？墒菛|國的君主不愿意讓蠶種傳出國外，為此還下達了嚴格的命令，禁止任何人把蠶種帶出國。瞿薩旦那王只好另想辦法，他準備了禮品，用恭順的言辭，請求東國君主把公主下嫁給自己。東國君主為了籠絡(luò )瞿薩旦那王，就答應了后者的請求：
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       瞿薩旦那王命使迎婦，而誡曰：“爾致辭東國君女，我國素無(wú)絲綿桑蠶之種，可以持來(lái)，自為裳服?！迸勂溲?，密求其種，以桑蠶之子置帽絮中。
7 U9 R0 E, K7 C( l# ?于是瞿薩旦那王派出使節，到東國迎娶公主。瞿薩旦那王讓迎親的使節告訴公主，瞿薩旦那國沒(méi)有絲綿，更沒(méi)有蠶種，請公主把蠶種帶來(lái)，以后才好自己制作衣裳。東國公主聽(tīng)了這話(huà)，悄悄地在帽子的絲絮中藏放了一些蠶卵。這樣做了以后，公主出嫁的隊伍就出城了：
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       既至關(guān)防，主者遍索，唯王女帽不敢以驗。遂入瞿薩旦那國，止麻射伽藍故地。方備儀禮，奉迎入宮。以桑蠶種，留于此地。陽(yáng)春告始，乃植其桑。蠶月既臨，復事采養。初至也，尚以雜葉飼之，自時(shí)厥后，桑樹(shù)連陰。

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       隊伍到了城門(mén)關(guān)，守城的官員一一檢查，所有的地方都檢查完了，只有公主的帽子不敢查驗。于是蠶種就被帶到了瞿薩旦那國，先放置在麻射僧伽藍，然后經(jīng)過(guò)一番儀式，迎請到王宮。于是瞿薩旦那國從此有了蠶種。到了春天，人們種上了桑樹(shù)，桑樹(shù)漸漸生長(cháng)。養蠶的季節來(lái)臨之時(shí)，人們又養上了蠶。只是最初時(shí)桑樹(shù)不多，也用過(guò)一些其他的樹(shù)葉喂養桑蠶，后來(lái)桑樹(shù)多了，連成了一片樹(shù)林。這個(gè)時(shí)候，公主——現在已經(jīng)成為王妃——下達了命令，不準傷害桑蠶：
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1 f* x( {$ h8 h" ~# D6 d) `6 L       王妃乃刻石為制，不令傷殺。蠶蛾飛盡，乃得治繭。敢有犯違，明神不佑。遂為先蠶建此伽藍。數株枯桑，云是本種之樹(shù)也。故今此國有蠶不殺。竊有取絲者，來(lái)年輒不宜蠶。
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; H/ _  m8 `( U8 l1 f       王妃的命令，刻在石碑上，成為制度，不讓任何人傷害桑蠶。只有在蠶蛾飛盡，才可以處理蠶繭。如果違反，神不保佑。王妃為這些最早的蠶種修建了一座寺廟，就是麻射僧伽藍。最早的那幾棵桑樹(shù)已經(jīng)枯萎。因此，在瞿薩旦那國，是不殺蠶蟲(chóng)的。如果有人偷著(zhù)從有蛾的蠶繭取絲，來(lái)年的蠶就養不好。

蠶種西傳木板畫(huà)局部——東國公主

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斯坦因的考古發(fā)現：千年以后的西域神話(huà)
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       這是一個(gè)有趣的故事。歷史上蠶種以及養殖桑蠶的技術(shù)什么時(shí)候傳到西方，怎么傳到西方，從來(lái)沒(méi)有確切的記載。玄奘所講，雖然只是故事，一定程度上反映了蠶種西傳中的某些事實(shí)。古代東西方之間的絲綢貿易，獲利甚大，“東國”方面，因此不愿意養蠶、繅絲和織造絲綢的技術(shù)外傳，這也可以想象。但人類(lèi)歷史上的事都是一樣，到了最后，先進(jìn)的技術(shù)總是會(huì )通過(guò)某種途徑傳到世界的各個(gè)地方。

0 ?' R) H+ r2 D; F& W' I) U       記載這個(gè)故事的，不僅是玄奘的書(shū)?！缎绿茣?shū)•西域傳》有一節專(zhuān)門(mén)講于闐國，在介紹了于闐國的一般情況后，也講到這件事：

/ n3 l% }/ y, F; {) z       （于闐國）初無(wú)桑蠶，丐鄰國，不肯出，其王即求婚，許之。將迎，乃告曰：“國無(wú)帛，可持蠶自為衣?！迸?，置蠶帽絮中，關(guān)守不敢驗，自是始有蠶。女刻石約無(wú)殺蠶，蛾飛盡得治繭。

       不過(guò)，從《新唐書(shū)》編撰的時(shí)間看，這一段話(huà)，很有可能就是根據玄奘的書(shū)改寫(xiě)而來(lái)。二者之間最值得注意的不同之處是，《大唐西域記》中講的是“東國”，而《新唐書(shū)》里則說(shuō)是“鄰國”。

2 ?" H$ t1 Y% ]0 q* K1 G3 P       這個(gè)故事，同樣也記載在藏文的佛教經(jīng)典中。藏文丹珠爾中有一部書(shū)，名稱(chēng)是《于闐國授記》（Li'i yul lung bstan pa），書(shū)中也講了類(lèi)似的故事，只是情節稍有不同。和田地區與西藏相鄰，西藏的佛教，在早期階段接受過(guò)和田佛教不小的影響。藏文佛教文獻中講到和田，保留了有關(guān)和田歷史的一些資料，也是很自然的事。

       不僅如此，在和田，與蠶種西傳的故事相關(guān)的，還有考古的發(fā)現。
20世紀之初，匈牙利裔的英國探險家斯坦因來(lái)到和田，做廣泛的考古調查。斯坦因深入到和田東邊的塔克拉瑪干沙漠，在當地人稱(chēng)作丹丹烏里克（Dandan-Uiliq）的地方，發(fā)現一大片古代居民的遺址。斯坦因在這處遺址發(fā)掘出大量古代的物品，有佛像和神像，其中最引人注意的是來(lái)自一處佛寺的木板畫(huà)。

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丹丹烏里克斯坦因編號為DVI的佛寺遺址
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       木板畫(huà)中有一幅畫(huà)的正是蠶種西傳的故事。畫(huà)上有四位人物，三位是女子，一位看起來(lái)像男子。從左邊數的第二位女子在畫(huà)面上最為顯著(zhù)。她戴一頂很大的頭冠，頭冠上滿(mǎn)綴珠寶，身份看起來(lái)非同一般。從左邊數的第一位女子則左手高舉，指著(zhù)她左邊的這位頭戴寶冠、身份顯貴的女子，似乎在說(shuō)，這寶冠中有什么東西。她的右手下垂，手臂里還挎著(zhù)好像是一只竹籃。畫(huà)的最右邊，也是一位女子，坐在一架織機旁，手執紡織工具，織機上布滿(mǎn)經(jīng)線(xiàn)。她的后邊，似乎也還有其他紡織的器具。在她與頭戴寶冠的女子之間，則坐著(zhù)一位男子模樣的人，頭有光環(huán)，四只手臂。男子跏趺而坐，四只手中，一只手平置，三只手各執一件器物，看起來(lái)有些像剪刀、紡錘和錐子。
: d! L  w$ G+ G- _ 這位頭戴寶冠的女子，顯然就是玄奘所講故事中的“東國公主”。手指公主寶冠的女子，應該是公主的隨從或者侍女。最右邊的女子，正在紡織，可以認為是織女。那位男子，頭有光環(huán)，身有四臂，則是一位天神。從手執的器物看，這位天神主管或保護的，應該就是桑蠶與紡織。
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蠶種西傳木板畫(huà)
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& F8 |" x1 E0 V* c       這一幅畫(huà)，畫(huà)中人物的形象和所有的裝飾，除了那位男子，都與玄奘講到的故事配合無(wú)間。斯坦因因此很快就做出判斷，認為畫(huà)的內容，講的就是東國公主與蠶種西傳的故事。木板畫(huà)的年代，至少在千年以上，畫(huà)的發(fā)現，用實(shí)物證明，玄奘講的，確實(shí)是當年一個(gè)廣泛流傳的故事。在和田北面的一處古廟的遺址，斯坦因還發(fā)現過(guò)一幅與木板畫(huà)中的那位四臂天神類(lèi)似的壁畫(huà)，畫(huà)面上也是一位四臂的天神，手中所執的器物也有錐子和剪刀。斯坦因認為，這里畫(huà)的，也是西域神話(huà)中的蠶神。
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和田出土的四臂蠶神像,手持織機的䈅和梭

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謎一般的東國公主：“東國”在哪？

4 x9 h: [% ~8 k0 p" T% Z8 U9 y3 D       這位公主，來(lái)自“東國”，“東國”究竟是哪一個(gè)國家，是中原的國家嗎？玄奘沒(méi)有講得很明白。大概故事原來(lái)就是這樣講，玄奘不過(guò)是重新敘述了一遍而已。就整個(gè)中國而言，漢族人最早發(fā)明了養蠶、繅絲和紡織絲綢技術(shù)，但在漢文文獻中，對于蠶種西傳的過(guò)程，沒(méi)有更多的記載，也沒(méi)有類(lèi)似的故事。
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       對于和田的人而言，和田以東的國家都可以是“東國”。在今天的新疆地區，和田以東，古代曾經(jīng)有過(guò)大大小小不少的國家。這些國家，不同時(shí)期由不同的民族或族群所建立，它們都可能是“東國”。即使我們把故事坐實(shí)，也很難說(shuō)“東國”究竟是哪一個(gè)國家，也許是古代的樓蘭，也許是古代的吐魯番。

2 m1 y% q9 j  Q7 X       不過(guò)，故事就是故事，無(wú)論如何，故事中要說(shuō)明的一點(diǎn)很清楚，養蠶和紡織絲綢的技術(shù)從和田東方的某個(gè)國家傳來(lái)，如果追溯到最后，這個(gè)國家指的一定是今天中國的中原地區。蠶種西傳的故事發(fā)生在和田，也并非偶然。因為古代的和田或者說(shuō)瞿薩旦那國，自古以來(lái)都是古代絲綢之路上的一個(gè)重要的國家。東西方之間的商貿往來(lái)，無(wú)論對于哪一個(gè)方向而言，和田都是一個(gè)關(guān)鍵的地點(diǎn)。養蠶和織造絲綢的技術(shù)傳到和田后，到了玄奘的時(shí)代，和田不僅“桑樹(shù)連陰”，而且當地人“工紡績(jì)絁紬”?！敖J紬”是古代的異體字，寫(xiě)成簡(jiǎn)體字就是“絲綢”。和田出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的絲綢，到今天還是如此。
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  g, ?8 Z8 q- R# u/ \       但玄奘講的故事中有一個(gè)細節，似乎需要說(shuō)明一下，這個(gè)細節往往被人忽視。玄奘講，“蠶蛾飛盡，乃得治繭”。了解養蠶繅絲過(guò)程的人都知道，如果蠶蛾從繭中飛出，蠶繭的質(zhì)量就要大打折扣。出過(guò)蠶蛾的蠶繭，不是不能繅絲，但難以繅出好絲?；蛟S玄奘當時(shí)聽(tīng)到的故事就是如此，或許這只是和田佛教徒的一種說(shuō)法，他們希望在繅絲過(guò)程中盡量保全蠶蟲(chóng)的生命?；蛟S在當時(shí)的和田，人們養蠶繅絲，確實(shí)就只用出過(guò)蠶蛾的蠶繭。當然，真要這樣做，也不是不可能。

# l+ ^; L( |  z) J: F1 h  D       無(wú)論這中間究竟是怎樣一個(gè)情形，在他的偉大著(zhù)作《大唐西域記》里，玄奘仍然為我們講述了這樣一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)，一個(gè)已經(jīng)在古老的絲綢之路上流傳了至少一千多年的傳說(shuō)。