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[其他] 蠶種西傳與玄奘《大唐西域記》中的東國公主的傳說(shuō)

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樓主
發(fā)表于 2016-3-5 09:42:28 | 只看該作者 |只看大圖 |正序瀏覽 |閱讀模式
蠶種西傳與玄奘《大唐西域記》中的東國公主的傳說(shuō)
王邦維
本文轉自《文史知識》2015年第4期,原題為《東國公主與蠶種西傳:一個(gè)絲綢之路上的傳說(shuō)》

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絲綢之路近來(lái)成了一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題。所謂絲綢之路,指的是古代起始于中國,向西延伸,連接中亞、西亞、歐洲,乃至于東非的商路。這些商路,最早主要是陸路,后來(lái)也包括海路,于是又被分別稱(chēng)為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。
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       不過(guò),把這些商路統稱(chēng)為絲綢之路,其實(shí)很晚。19世紀70年代,德國的地理學(xué)家李?;舴遥‵erdinand von Richthofen)最早提出“絲綢之路”一名。這個(gè)名稱(chēng)一經(jīng)提出,就被廣泛接受。因為古代在這些商路上貿易的商品,絲綢確實(shí)占了很大一部分,把這些商路稱(chēng)作絲綢之路,不僅恰如其分,而且確實(shí)能突出古代中國與其他國家或地區物質(zhì)文化交流的一大特色。只是中國與西方之間的這些商路,早就存在,至少已經(jīng)有兩千多年的歷史,過(guò)去沒(méi)有被稱(chēng)作絲綢之路而已。
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 樓主| 發(fā)表于 2016-3-5 10:43:45 | 只看該作者
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謎一般的東國公主:“東國”在哪?3 i' n) h* J" K

: ?0 ~. s- f4 i+ E( F) S       這位公主,來(lái)自“東國”,“東國”究竟是哪一個(gè)國家,是中原的國家嗎?玄奘沒(méi)有講得很明白。大概故事原來(lái)就是這樣講,玄奘不過(guò)是重新敘述了一遍而已。就整個(gè)中國而言,漢族人最早發(fā)明了養蠶、繅絲和紡織絲綢技術(shù),但在漢文文獻中,對于蠶種西傳的過(guò)程,沒(méi)有更多的記載,也沒(méi)有類(lèi)似的故事。, X: P. O/ Q: v& }! F
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       對于和田的人而言,和田以東的國家都可以是“東國”。在今天的新疆地區,和田以東,古代曾經(jīng)有過(guò)大大小小不少的國家。這些國家,不同時(shí)期由不同的民族或族群所建立,它們都可能是“東國”。即使我們把故事坐實(shí),也很難說(shuō)“東國”究竟是哪一個(gè)國家,也許是古代的樓蘭,也許是古代的吐魯番。
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2 C- S' x$ U8 a; E$ O" w6 A4 j       不過(guò),故事就是故事,無(wú)論如何,故事中要說(shuō)明的一點(diǎn)很清楚,養蠶和紡織絲綢的技術(shù)從和田東方的某個(gè)國家傳來(lái),如果追溯到最后,這個(gè)國家指的一定是今天中國的中原地區。蠶種西傳的故事發(fā)生在和田,也并非偶然。因為古代的和田或者說(shuō)瞿薩旦那國,自古以來(lái)都是古代絲綢之路上的一個(gè)重要的國家。東西方之間的商貿往來(lái),無(wú)論對于哪一個(gè)方向而言,和田都是一個(gè)關(guān)鍵的地點(diǎn)。養蠶和織造絲綢的技術(shù)傳到和田后,到了玄奘的時(shí)代,和田不僅“桑樹(shù)連陰”,而且當地人“工紡績(jì)絁紬”?!敖J紬”是古代的異體字,寫(xiě)成簡(jiǎn)體字就是“絲綢”。和田出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的絲綢,到今天還是如此。1 ?. m5 D8 O: q6 Y
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       但玄奘講的故事中有一個(gè)細節,似乎需要說(shuō)明一下,這個(gè)細節往往被人忽視。玄奘講,“蠶蛾飛盡,乃得治繭”。了解養蠶繅絲過(guò)程的人都知道,如果蠶蛾從繭中飛出,蠶繭的質(zhì)量就要大打折扣。出過(guò)蠶蛾的蠶繭,不是不能繅絲,但難以繅出好絲?;蛟S玄奘當時(shí)聽(tīng)到的故事就是如此,或許這只是和田佛教徒的一種說(shuō)法,他們希望在繅絲過(guò)程中盡量保全蠶蟲(chóng)的生命?;蛟S在當時(shí)的和田,人們養蠶繅絲,確實(shí)就只用出過(guò)蠶蛾的蠶繭。當然,真要這樣做,也不是不可能。# z+ Q3 f2 u0 n$ a
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       無(wú)論這中間究竟是怎樣一個(gè)情形,在他的偉大著(zhù)作《大唐西域記》里,玄奘仍然為我們講述了這樣一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō),一個(gè)已經(jīng)在古老的絲綢之路上流傳了至少一千多年的傳說(shuō)。
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 樓主| 發(fā)表于 2016-3-5 09:52:13 | 只看該作者
本帖最后由 紡織705 于 2016-3-5 09:53 編輯 ( d$ |, w8 X, j6 e

2 @! s8 D# U& A5 @- f斯坦因的考古發(fā)現:千年以后的西域神話(huà)& L: s9 y7 t% M0 h! T  S" j2 D  D' Z

" N6 p" c( C5 t8 v0 m/ `! s2 X" N! F       這是一個(gè)有趣的故事。歷史上蠶種以及養殖桑蠶的技術(shù)什么時(shí)候傳到西方,怎么傳到西方,從來(lái)沒(méi)有確切的記載。玄奘所講,雖然只是故事,一定程度上反映了蠶種西傳中的某些事實(shí)。古代東西方之間的絲綢貿易,獲利甚大,“東國”方面,因此不愿意養蠶、繅絲和織造絲綢的技術(shù)外傳,這也可以想象。但人類(lèi)歷史上的事都是一樣,到了最后,先進(jìn)的技術(shù)總是會(huì )通過(guò)某種途徑傳到世界的各個(gè)地方。
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' \$ I$ x% y8 i. x6 s       記載這個(gè)故事的,不僅是玄奘的書(shū)?!缎绿茣?shū)•西域傳》有一節專(zhuān)門(mén)講于闐國,在介紹了于闐國的一般情況后,也講到這件事:
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4 R9 g2 ?. `8 |- J5 X; [: Z       (于闐國)初無(wú)桑蠶,丐鄰國,不肯出,其王即求婚,許之。將迎,乃告曰:“國無(wú)帛,可持蠶自為衣?!迸?,置蠶帽絮中,關(guān)守不敢驗,自是始有蠶。女刻石約無(wú)殺蠶,蛾飛盡得治繭。
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4 \% I( \+ O) s* T: ]8 b3 R( u       不過(guò),從《新唐書(shū)》編撰的時(shí)間看,這一段話(huà),很有可能就是根據玄奘的書(shū)改寫(xiě)而來(lái)。二者之間最值得注意的不同之處是,《大唐西域記》中講的是“東國”,而《新唐書(shū)》里則說(shuō)是“鄰國”。
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# g! s5 m- S; C- L* ^1 w       這個(gè)故事,同樣也記載在藏文的佛教經(jīng)典中。藏文丹珠爾中有一部書(shū),名稱(chēng)是《于闐國授記》(Li'i yul lung bstan pa),書(shū)中也講了類(lèi)似的故事,只是情節稍有不同。和田地區與西藏相鄰,西藏的佛教,在早期階段接受過(guò)和田佛教不小的影響。藏文佛教文獻中講到和田,保留了有關(guān)和田歷史的一些資料,也是很自然的事。
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5 `; n& t! R3 T) }2 a       不僅如此,在和田,與蠶種西傳的故事相關(guān)的,還有考古的發(fā)現。  a8 ]* Z' y" Z- a0 I1 R  I
20世紀之初,匈牙利裔的英國探險家斯坦因來(lái)到和田,做廣泛的考古調查。斯坦因深入到和田東邊的塔克拉瑪干沙漠,在當地人稱(chēng)作丹丹烏里克(Dandan-Uiliq)的地方,發(fā)現一大片古代居民的遺址。斯坦因在這處遺址發(fā)掘出大量古代的物品,有佛像和神像,其中最引人注意的是來(lái)自一處佛寺的木板畫(huà)。
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丹丹烏里克斯坦因編號為DVI的佛寺遺址% C  J9 z% O3 b% G

% u( b- n  V. e) F* c9 q2 n9 L       木板畫(huà)中有一幅畫(huà)的正是蠶種西傳的故事。畫(huà)上有四位人物,三位是女子,一位看起來(lái)像男子。從左邊數的第二位女子在畫(huà)面上最為顯著(zhù)。她戴一頂很大的頭冠,頭冠上滿(mǎn)綴珠寶,身份看起來(lái)非同一般。從左邊數的第一位女子則左手高舉,指著(zhù)她左邊的這位頭戴寶冠、身份顯貴的女子,似乎在說(shuō),這寶冠中有什么東西。她的右手下垂,手臂里還挎著(zhù)好像是一只竹籃。畫(huà)的最右邊,也是一位女子,坐在一架織機旁,手執紡織工具,織機上布滿(mǎn)經(jīng)線(xiàn)。她的后邊,似乎也還有其他紡織的器具。在她與頭戴寶冠的女子之間,則坐著(zhù)一位男子模樣的人,頭有光環(huán),四只手臂。男子跏趺而坐,四只手中,一只手平置,三只手各執一件器物,看起來(lái)有些像剪刀、紡錘和錐子。
! l; N! w$ m+ X) c 這位頭戴寶冠的女子,顯然就是玄奘所講故事中的“東國公主”。手指公主寶冠的女子,應該是公主的隨從或者侍女。最右邊的女子,正在紡織,可以認為是織女。那位男子,頭有光環(huán),身有四臂,則是一位天神。從手執的器物看,這位天神主管或保護的,應該就是桑蠶與紡織。
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蠶種西傳木板畫(huà)
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       這一幅畫(huà),畫(huà)中人物的形象和所有的裝飾,除了那位男子,都與玄奘講到的故事配合無(wú)間。斯坦因因此很快就做出判斷,認為畫(huà)的內容,講的就是東國公主與蠶種西傳的故事。木板畫(huà)的年代,至少在千年以上,畫(huà)的發(fā)現,用實(shí)物證明,玄奘講的,確實(shí)是當年一個(gè)廣泛流傳的故事。在和田北面的一處古廟的遺址,斯坦因還發(fā)現過(guò)一幅與木板畫(huà)中的那位四臂天神類(lèi)似的壁畫(huà),畫(huà)面上也是一位四臂的天神,手中所執的器物也有錐子和剪刀。斯坦因認為,這里畫(huà)的,也是西域神話(huà)中的蠶神。
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和田出土的四臂蠶神像,手持織機的䈅和梭
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 樓主| 發(fā)表于 2016-3-5 09:46:31 | 只看該作者

9 a1 o! A$ |: K3 G, o9 {絲綢路上的“文成公主”:東國公主和蠶種西傳
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       但在亞洲,情形則不大一樣。從中國發(fā)端的絲綢之路,首先連接到周邊的地區,有關(guān)養蠶和織造絲綢的知識和技術(shù),不需要很久,就有可能傳到這些地區和國家。4 r* X5 D! I7 Q  E! Z
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       玄奘《大唐西域記》卷十二講到瞿薩旦那國,其中一段,就提到一個(gè)與蠶和蠶種相關(guān)的故事:: p& T  R6 t/ ^. Q2 F+ P- j
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       王城東南五六里,有麻射僧伽藍,此國先王妃所立也。昔者此國未知桑蠶,聞東國有也,命使以求。時(shí)東國君秘而不賜,嚴敕關(guān)防,無(wú)令桑蠶種出也。瞿薩旦那王乃卑辭下禮,求婚東國。國君有懷遠之志,遂允其請。$ k$ S# e2 `$ R& J

$ h0 B8 ?2 y0 y+ X       “瞿薩旦那”是梵文Gostana的音譯?!蚌乃_旦那”的意思,玄奘解釋是“地乳”。瞿薩旦那國即今天新疆的和田,古代又稱(chēng)于闐。瞿薩旦那的王城確切地在今天的什么地方,做考古研究的學(xué)者之間有一些爭議,不同的學(xué)者指定在不同的地方。一種說(shuō)法是在今和田城西約十公里處的約特干遺址,另一種說(shuō)法是在今和田城北邊約二十公里處的阿克斯比爾古城。僧伽藍的意思是佛寺,麻射僧伽藍即麻射寺?!奥樯洹币幻?,藏語(yǔ)文獻中可以找到一個(gè)對應的詞Ma-za。" M# s' J* i: b' L( k

) N3 M$ M, P4 X/ v* M) e# b& A       玄奘在故事里講,瞿薩旦那國這個(gè)地方,先前不知道養蠶,聽(tīng)說(shuō)“東國”有桑蠶,于是派了使節去求取??墒菛|國的君主不愿意讓蠶種傳出國外,為此還下達了嚴格的命令,禁止任何人把蠶種帶出國。瞿薩旦那王只好另想辦法,他準備了禮品,用恭順的言辭,請求東國君主把公主下嫁給自己。東國君主為了籠絡(luò )瞿薩旦那王,就答應了后者的請求:
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) c; R" I* D6 p8 d- B       瞿薩旦那王命使迎婦,而誡曰:“爾致辭東國君女,我國素無(wú)絲綿桑蠶之種,可以持來(lái),自為裳服?!迸勂溲?,密求其種,以桑蠶之子置帽絮中。' C4 g2 X2 X# X4 `! D7 e
于是瞿薩旦那王派出使節,到東國迎娶公主。瞿薩旦那王讓迎親的使節告訴公主,瞿薩旦那國沒(méi)有絲綿,更沒(méi)有蠶種,請公主把蠶種帶來(lái),以后才好自己制作衣裳。東國公主聽(tīng)了這話(huà),悄悄地在帽子的絲絮中藏放了一些蠶卵。這樣做了以后,公主出嫁的隊伍就出城了:
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- }/ ]8 f' I8 M7 r$ p( x. _       既至關(guān)防,主者遍索,唯王女帽不敢以驗。遂入瞿薩旦那國,止麻射伽藍故地。方備儀禮,奉迎入宮。以桑蠶種,留于此地。陽(yáng)春告始,乃植其桑。蠶月既臨,復事采養。初至也,尚以雜葉飼之,自時(shí)厥后,桑樹(shù)連陰。
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& M) C1 p" T7 ]" ~3 x0 }       隊伍到了城門(mén)關(guān),守城的官員一一檢查,所有的地方都檢查完了,只有公主的帽子不敢查驗。于是蠶種就被帶到了瞿薩旦那國,先放置在麻射僧伽藍,然后經(jīng)過(guò)一番儀式,迎請到王宮。于是瞿薩旦那國從此有了蠶種。到了春天,人們種上了桑樹(shù),桑樹(shù)漸漸生長(cháng)。養蠶的季節來(lái)臨之時(shí),人們又養上了蠶。只是最初時(shí)桑樹(shù)不多,也用過(guò)一些其他的樹(shù)葉喂養桑蠶,后來(lái)桑樹(shù)多了,連成了一片樹(shù)林。這個(gè)時(shí)候,公主——現在已經(jīng)成為王妃——下達了命令,不準傷害桑蠶:  ]& |& L2 c& p$ t3 W! v4 K3 b
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3 E. a, G+ ~3 D- [       王妃乃刻石為制,不令傷殺。蠶蛾飛盡,乃得治繭。敢有犯違,明神不佑。遂為先蠶建此伽藍。數株枯桑,云是本種之樹(shù)也。故今此國有蠶不殺。竊有取絲者,來(lái)年輒不宜蠶。5 C, N5 z, K# ^$ V7 F
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. r5 {& z$ Q" E+ A       王妃的命令,刻在石碑上,成為制度,不讓任何人傷害桑蠶。只有在蠶蛾飛盡,才可以處理蠶繭。如果違反,神不保佑。王妃為這些最早的蠶種修建了一座寺廟,就是麻射僧伽藍。最早的那幾棵桑樹(shù)已經(jīng)枯萎。因此,在瞿薩旦那國,是不殺蠶蟲(chóng)的。如果有人偷著(zhù)從有蛾的蠶繭取絲,來(lái)年的蠶就養不好。" }, p  T  E" o1 ]% q
蠶種西傳木板畫(huà)局部——東國公主
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 樓主| 發(fā)表于 2016-3-5 09:44:12 | 只看該作者
絲就長(cháng)在樹(shù)上,歐洲博學(xué)者的想象
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       發(fā)明養蠶和制作絲綢的技藝,是古代中國對于人類(lèi)文明的一大貢獻。絲綢在中國生產(chǎn)出來(lái),源源不斷地輸出到其他的國家或者地區。絲綢的生產(chǎn),包括幾個(gè)最重要的環(huán)節,首先是養蠶,其次是繅絲,再是織成絲綢,中間還包括染色,或者加入一些特殊的工藝,例如織花、壓花等等。其中,養蠶是第一步。在中國,傳說(shuō)中最早養蠶的是嫘祖。歷史上嫘祖是不是實(shí)有其人,仍有爭議。養蠶、繅絲和紡織絲綢,作為一套完整的生產(chǎn)技術(shù),前后發(fā)展,會(huì )有一個(gè)過(guò)程,很難說(shuō)是某一個(gè)人的發(fā)明。但對于我們中國人來(lái)說(shuō),嫘祖確實(shí)是中國最早養蠶繅絲的代表人物。嫘祖是中國人,嫘祖的傳說(shuō),不僅是我們對祖先的一種追思和紀念,也代表了古代中國對人類(lèi)文明的貢獻。
+ W9 B! _8 ~0 A, g有意思的是,歐洲人最早并不知道絲綢是怎么生產(chǎn)出來(lái)的。當歐洲人見(jiàn)到如此精美華麗的絲綢,又知道這是來(lái)自遙遠東方的中國的時(shí)候,對于絲綢的來(lái)歷不禁生出一些奇異的猜想。4 l" \# }3 i9 b! r# `% a
       公元初,羅馬最博學(xué)的學(xué)者普林尼(Pliny “the Elder”,Gaius Plinius Secundus,23-79年),在他堪稱(chēng)百科全書(shū)式的著(zhù)作《自然史》(Naturalis Historia)中專(zhuān)門(mén)講到過(guò)絲和絲綢。普林尼把中國稱(chēng)作“賽里斯”(Seres)。他說(shuō),在“賽里斯”,絲就生長(cháng)在樹(shù)上,人們把絲從樹(shù)葉上取下,經(jīng)過(guò)漂洗,再紡織成絲綢,然后再經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)里艱辛的路途,最后才運到羅馬。到了羅馬,絲綢的價(jià)值倍增,成為羅馬貴族們最豪華最珍貴的衣料。! b2 \1 Z' a' k& V+ F
      很長(cháng)一段時(shí)間,歐洲人都不知道,絲綢從蠶絲而來(lái),更不知道還有養蠶繅絲一說(shuō)?!百惱锼埂边@個(gè)詞,拉丁語(yǔ)的意思就是“絲”。兩千多年前,在西方人的眼里,中國就是絲之國。
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嫘祖養蠶
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