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標題: 智能制造與時(shí)尚文化傳承(卞向陽(yáng)) [打印本頁(yè)]

作者: 紡織705    時(shí)間: 2015-6-20 10:35
標題: 智能制造與時(shí)尚文化傳承(卞向陽(yáng))

5 a' M5 k6 @* w2 X; A9 ^東華大學(xué)服裝及藝術(shù)設計學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論部主任卞向陽(yáng)在2015中國紡織創(chuàng )新年會(huì )·柯橋峰會(huì )上演講9 l" n$ o5 d( Y
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智能制造與時(shí)尚文化傳承
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各位來(lái)賓,我很高興能來(lái)參加2015中國紡織創(chuàng )新年會(huì )柯橋峰會(huì ),拿到這個(gè)題目的時(shí)候,可能我首先想到的就是紡織行業(yè)智能制造的目的到底是什么,我們直接想到的就是創(chuàng )新,就是高效,就是為大家提供更多的產(chǎn)品,對于用于制作服裝和制造家用紡織品的,跟現代社會(huì )的生活密切相關(guān)的紡織品來(lái)講,因為我從事的行業(yè)原因,我可能想到的是除了我們能夠通過(guò)智能制造來(lái)創(chuàng )造更多的產(chǎn)品,汲取更多的附加值以外,我想到的是如果我們把它拿來(lái)做衣服,做床上用品,做生活相關(guān)的軟裝飾,除了直接的產(chǎn)業(yè)目的以外,或許我們還可以有更多的衍生。比方說(shuō)我們可以將這樣一個(gè)智能制造的目的直接延伸為滿(mǎn)足和激化人們對于時(shí)尚美好的欲望和追求,使我們的生活變得更加豐富。接下來(lái)繼續往下想就會(huì )發(fā)現紡織服裝行業(yè)不僅僅是一個(gè)永不沉淪的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),它還跟社會(huì )的文化發(fā)展密切相關(guān)。無(wú)論是時(shí)裝還是家用紡織品,它都能夠引導和支持中國社會(huì )時(shí)尚價(jià)值觀(guān)的轉向。6 t/ \2 H4 a. f7 t
  微信上的一條消息,美國的大都會(huì )博物館今天辦了一個(gè)“中國鏡花水月”展覽,是外國的設計師所做的中國主題時(shí)尚創(chuàng )意的設計,我看到我的微信上有很多吐槽,說(shuō)很多外國明星穿著(zhù)中國的衣服,看起來(lái)就人不像人鬼不像鬼,這很正常,為什么呢?是因為很多外國的消費者關(guān)注中國主題不是為了傳承中國的文化,而是覺(jué)得那個(gè)東西好玩、有興致,可以做這樣一個(gè)打扮來(lái)吸引大家的注意,使自己覺(jué)得更加開(kāi)心和快樂(lè )。但是在中國或許就不一樣了,我們中國的紡織行業(yè)智能制造的轉型,除了要引導和支持中國社會(huì )的時(shí)尚價(jià)值觀(guān)的轉向以外,從更高的角度來(lái)講,它是為構建美麗中國,實(shí)現時(shí)尚美好的中國夢(mèng)的一種非常好的途徑。
  我今天講的內容有這樣三個(gè)方面,一個(gè)是看看中西時(shí)尚文化的并行與交融,第二個(gè)是智能制造背景下的時(shí)尚傳統與創(chuàng )新,第三個(gè)是用智能制造與時(shí)尚文化演繹新風(fēng)尚。事實(shí)上我們知道中國和西方的時(shí)尚在很長(cháng)時(shí)間里面是不一樣的,在19世紀以前,中西服飾時(shí)尚的特點(diǎn)幾乎是不完全一致的,甚至可以說(shuō)是有交集,但是很少,比如說(shuō)明代最后一個(gè)皇帝崇禎穿的衣服和那個(gè)時(shí)代亨利八世穿的衣服,你覺(jué)得這兩個(gè)一樣嗎?我們甚至很難找到審美上共同的結合點(diǎn)。我們可以簡(jiǎn)單地把中西服飾文化的特點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)比較,在中國服裝的出現跟社會(huì )的發(fā)展,跟社會(huì )的等級制度建立是密切相連的,中國的封建社會(huì )一直到清代,我們的服裝上一直有天人合一的概念,一直以服飾來(lái)辨別社會(huì )人群等級的概念。隨著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展,自宋代以后服裝從隱喻和諧已經(jīng)變成了最基本的準則,服裝的試樣更加多樣,它的結構也更加平面,中國古代其實(shí)沒(méi)有像現在的服裝廠(chǎng)用的那種衣架,中國的衣服疊起來(lái),疊痕穿在身上并不覺(jué)得突兀,反而覺(jué)得很美好。但是西方的服飾更多的是強調個(gè)人的美好,在審美上強調個(gè)性的張揚,在試樣上更加注重形體,在結構上也是立體的,就像亨利八世的那件衣服,男人再雄壯是不是也可以像那樣雄肌很飽滿(mǎn),手臂都跟大腿一樣粗,不太可能的。其實(shí)那個(gè)時(shí)候是用襯墊墊的,強調男性的力量感。但是在中國的男性服裝里面幾乎是看不到的。
  中國作為一個(gè)最大的服裝潛在消費市場(chǎng),中國的服裝傳統到底是什么樣的?我們一直很自豪中國有5000年的文化,中國人著(zhù)裝的歷史非常悠久,可以追溯到一萬(wàn)多年以前,北京有個(gè)地方叫周口店,那個(gè)地方出土了古針,說(shuō)明那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有縫紉行為了,但是歷史太長(cháng)了,如果讓大家來(lái)說(shuō)中國歷朝歷代的服裝特征,大家都說(shuō)不清楚,我們還不如直接去看《武媚娘》,看看那個(gè)時(shí)候唐代的人都穿什么。我們簡(jiǎn)單回顧一下中國服飾傳承的脈絡(luò )。在上古時(shí)期,我們現在看到的這件衣服,可能有人想到是漢服,其實(shí)這種衣服在春秋戰國時(shí)期就已經(jīng)有了,當時(shí)我們的服裝逐漸形成了自己獨到的服裝制度,并且在不同的區域構成了不同的形式。從秦漢到南北朝,中國的服飾基本上是崇尚簡(jiǎn)樸,甚至追求一種飄逸的感覺(jué),魏晉男子就是反映當時(shí)的一個(gè)圖畫(huà),《高逸圖》。隋唐時(shí)期強調的就是雍容華貴了,強調清揚,那個(gè)時(shí)候的女人溜肩才是美麗的,到了元代的時(shí)候就是奢華的美好。明代就追求俗艷,是指通俗,而不是庸俗。到了清代,服裝制度變得特別繁雜,滿(mǎn)族人和漢族人最早穿的衣服是不一樣的,但是清代的后期就開(kāi)始慢慢相像了,體現了中華民族對不同服裝的融合能力。
  西方的服裝歷史也很長(cháng),可以從古埃及一直講到現在,我們既然在中國的柯橋,我們講中國人感興趣的,什么時(shí)候西方人才那么關(guān)注中國的紡織品和服飾?其實(shí)他們一直很關(guān)注,但是真正形成一種風(fēng)格,大概是在18世紀,也就是在歐洲羅可可藝術(shù)時(shí)期,中間一個(gè)非常重要的影響因素就是西方人眼里中國人的衣著(zhù),這樣一種東方風(fēng)格的融入就使得羅可可藝術(shù)在保持西方傳統審美的同時(shí),反映了歐洲人對中國藝術(shù)和中國風(fēng)土人情的理解和想象。當然從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,中國風(fēng)就變成了一個(gè)特指的名詞,主要是指追求中國情調的藝術(shù)風(fēng)格。
  進(jìn)入20世紀以后,總體來(lái)說(shuō),中西服飾的時(shí)尚交融就會(huì )變得越來(lái)越明顯,比方說(shuō)在中國從晚清以后,尤其是進(jìn)入20世紀,中西服飾體系經(jīng)過(guò)裝機交融,然后有所創(chuàng )新,就變成了現在這樣子。中國人寬容地接納了西方的服飾體系,并且進(jìn)行了特色化的再創(chuàng )造。比方說(shuō)我們現在看到的旗袍,我們覺(jué)得它是中國傳統的,但是如果去看清代宮廷的電視電影,什么時(shí)候看到慈禧太后跟李蓮英講給我拿件旗袍來(lái),這種臺詞不大有的。清宮戲里面工人們所穿的旗袍跟民國時(shí)期的旗袍完全不一樣,事實(shí)上旗袍就是一個(gè)中西結合的產(chǎn)物,包括我們看到的中山裝,這些都是在接納西式服裝體系的同時(shí),我們所進(jìn)行的創(chuàng )新。那么在西方,“中國風(fēng)”時(shí)常出現,并且變成了一個(gè)很吸引人的設計主題,當然它的使用并不普遍,更多的只是一種時(shí)尚的點(diǎn)綴?! ?/div>
  中國逐漸形成的以西式服裝為主的著(zhù)裝體系,我們也可以把它分成三個(gè)階段,晚清和民國結合在一塊,那就是一個(gè)中西交融的時(shí)期。雖然我們在大眾化和革命化的浪潮中度過(guò),但是我們的服裝基本上是往西式方向發(fā)展的,改革開(kāi)放以后,我們經(jīng)歷了西式服裝的再普及過(guò)程。我們能夠找到一些男士或者女士身上穿的衣服有那么一些中國的傳統意味,我們可以感受到中國人對傳統服飾的追求。西方服裝開(kāi)始較多的用面料、圖案、服裝款式以及色彩來(lái)標識中國風(fēng)的特點(diǎn)。我這里一些圖基本上涵蓋了20世紀典型的具有中國風(fēng)格的設計,大家可以看一看,看的過(guò)程中我們會(huì )發(fā)現原來(lái)有那么多西方著(zhù)名的品牌和著(zhù)名的設計師都曾經(jīng)關(guān)注過(guò)中國風(fēng)格,并且做出了很多讓我們現在看來(lái)仍然有想穿的欲望,看了仍然覺(jué)得很激動(dòng)的中國風(fēng)格的設計作品。這是1997年迪奧的成衣,這是一個(gè)中國的設計師叫韓楓,1997年在紐約做的設計,右邊的圖是我覺(jué)得做的挺有意思是韓國的一個(gè)設計師李元浩1997年做的設計,這還有PRADA在1997年做使一個(gè)女士的成衣,就算我們現在看來(lái)仍然覺(jué)得很漂亮,仍然可以穿。
  到了21世紀,整個(gè)世界時(shí)尚文化又呈現出一些新的特征,比方說(shuō)21世紀時(shí)尚文化的背景是全球化和特色化,西方的服飾體系已經(jīng)成為全球化的標準,而在不同的地區和不同的民族,特色的服飾與文化的傳承與創(chuàng )新成了這個(gè)區域的民眾所追求的焦點(diǎn)問(wèn)題。21世紀的時(shí)尚文化特征可以把它表述為細分化加偶像化加娛樂(lè )化,我們會(huì )發(fā)現社會(huì )群體的細分越來(lái)越明顯,因為我也有很多學(xué)生現在已經(jīng)是90后了,本科生,我經(jīng)常覺(jué)得為什么他們上課的時(shí)候老是穿著(zhù)耐克鞋去,那是他們的一種標志。換句話(huà)說(shuō),在不同的社會(huì )群體里面,著(zhù)裝也已經(jīng)進(jìn)行細分了,著(zhù)裝的理想形象的偶像化現象非常嚴重,在不同的社會(huì )群體里面對于著(zhù)裝的偶像是有不同的人,比如說(shuō)我兒子上高中,他覺(jué)得穿的好看的那些小明星,他說(shuō)的名字我都不知道,同樣我覺(jué)得穿著(zhù)好看的,他就覺(jué)得怎么這么老這么土。諸如此類(lèi)的,可見(jiàn)這樣一種偶像化的差異性的發(fā)展會(huì )為我們的紡織服裝業(yè)帶來(lái)非常深刻的挑戰,當然它也是一種機遇。第三個(gè)就是娛樂(lè )化的,現在我們穿衣服不僅僅是為了御寒,也不僅僅是為了一個(gè)會(huì )議的禮儀,更多的是讓自己開(kāi)心,還要讓別人開(kāi)心,這樣的娛樂(lè )乃至于服裝產(chǎn)業(yè)里面越來(lái)越多的娛樂(lè )化的事件給了我們很多的案例,比如說(shuō)在大都會(huì )博物館的展覽,它請了很多明星,在很多時(shí)裝秀里面也可以看到很多明星,我曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)中國的服裝企業(yè)發(fā)布新的纖維的發(fā)布會(huì ),也請了很多明星,為什么?因為明星具有娛樂(lè )的焦點(diǎn),明星會(huì )讓這個(gè)社會(huì )對他的八卦新聞感興趣。   
  第三個(gè)是時(shí)尚文化的體現,體現為精品化、快消化、街頭化,三者同時(shí)并存,我們很難說(shuō)哪些是好的哪些是不好的,有些人在追求時(shí)尚的精品,尤其是奢侈品,有很多中產(chǎn)階級在追求具有快銷(xiāo)特征的快速時(shí)尚,比方說(shuō)ZARA、H&M,諸如此類(lèi)的。同樣在街頭具有典型的亞文化特征的青年人打扮,對于社會(huì )總體的時(shí)尚產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。
  第四個(gè)就是時(shí)尚文化的內涵體現在物質(zhì)化與非物質(zhì)化的并存。我們現在看到的是時(shí)尚產(chǎn)品的極大豐富,以及消費能力的相對不足,這個(gè)不足是相對的,不是因為買(mǎi)不起衣服,而是衣服太多了。另外一個(gè)原因就是我們很多時(shí)候轉了一天都看不上一件衣服,為什么呢?是因為文化欲望的膨脹與相關(guān)產(chǎn)品供給的相對不足,所以就造成了這樣一個(gè)矛盾。
  當然時(shí)尚文化的外延體現在產(chǎn)業(yè)界就是大集化和小微化并存,媒體化與自媒體化并存的特點(diǎn),時(shí)尚越來(lái)越多受到大集團的左右,比方說(shuō)所有的企業(yè)都知道我們要把顧客作為上帝,但是我們經(jīng)常塞給上帝的是上帝不想要但是又不得不要的東西,為什么呢?就是當某一行業(yè)越來(lái)越集團化的時(shí)候,我們能買(mǎi)到的衣服就是這些集團生產(chǎn)的衣服,其它東西是買(mǎi)不到的,所以你不得不接受。另外,當我們覺(jué)得大批量生產(chǎn)的東西讓我們越來(lái)越不能夠滿(mǎn)足自己個(gè)性的時(shí)候,我們會(huì )轉向一些小微企業(yè),一些設計師品牌,去關(guān)注他們的一些個(gè)性化的產(chǎn)品。這也是中國的服裝行業(yè)這兩年一個(gè)嶄新的特點(diǎn),我從春節到現在兩個(gè)月的時(shí)間里面接待了10批人,有一些服裝公司,或者是大型的企業(yè)集團,希望投資帶有典型的文化特征和很好的發(fā)展前景的小設計師品牌。
  在大型傳媒對于時(shí)尚的影響力越來(lái)越大的情況之下,自媒體的力量變得越來(lái)越不可忽視,隨著(zhù)微信這樣的社交自媒體的出現,再加上我們每個(gè)人都可以算得上是半個(gè)服裝專(zhuān)家,所以自媒體代表了時(shí)尚的評論,代表著(zhù)社會(huì )的呼聲,甚至現在的自媒體已經(jīng)到了大型服裝集團不得不重視的程度。21世紀還有一個(gè)很典型的趨向,就是向中國致敬,無(wú)論是大都會(huì )所辦的活動(dòng),還是去年開(kāi)始在四大時(shí)裝周上看到各種各樣的服裝發(fā)布會(huì )上面,中國風(fēng)格已經(jīng)蔚然成風(fēng)了,而這樣一種中國風(fēng)格的出現,從某種意義上來(lái)講,尤其對于中國人來(lái)講就是一種社會(huì )價(jià)值觀(guān)的重塑和再造。同樣中國制造也在經(jīng)歷著(zhù)這樣一個(gè)轉型的過(guò)程,中國消費越來(lái)越被全世界看重,從某種程度上來(lái)說(shuō),外國設計師做中國風(fēng)格的設計,不是說(shuō)他對于中國的文化有多么濃厚的興趣,或者抱有多么大的敬意,更多的是為了吸引中國消費者的關(guān)注,為了讓更多的時(shí)尚產(chǎn)品能夠兌現它的使用價(jià)值。
  從古代一直到21世紀,中西的時(shí)尚文化的并存和兼容的情況。在智能制造的背景之下,時(shí)尚的傳統與創(chuàng )新也會(huì )得到更好的發(fā)展,我們可以用智能制造作為手段,以現代的生活方式作為一個(gè)背景,以時(shí)尚文化的傳承和發(fā)展作為導向。在這樣一種導向里面,我們對于中國和西方的時(shí)尚傳統要經(jīng)歷一個(gè)再整理、再理解和再演繹的過(guò)程。我們這樣做的目的就是為了尋求全球產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈上的特色和地位的提升。一方面我們可以從傳統中去尋求精美,再造新高端,精美無(wú)論對于中國還是外國都是時(shí)尚里面一個(gè)永恒的話(huà)題。我們在傳統的紡織品里面,有很多讓我們看到實(shí)物都會(huì )發(fā)出驚嘆聲的精美的東西,盡管現在很多的中國民眾還沒(méi)有去看博物館傳統,但是你真要去看的話(huà),唐代的織物,我們會(huì )發(fā)現它的這樣一種精湛的工藝和精美的視覺(jué)沖擊力讓現代人都會(huì )嘆為觀(guān)止。我們可以利用現代化的智能制造手段將傳統的精美再造于當代。當然這個(gè)再造的過(guò)程中有一個(gè)前提,不是所有的東西都需要再造,就是我們再造的這樣一些傳統需要與現代生活情境具有一定的契合度,要產(chǎn)生關(guān)聯(lián)和聯(lián)想。
  這個(gè)是伏契尼1915年的作品,這是我從英國的一件拍賣(mài)公司買(mǎi)回來(lái)的一件衣服,無(wú)論是細節還是包裝,都會(huì )讓我們覺(jué)得這件衣服現在還能穿,1915年所設計的衣服是代表著(zhù)它對千年以前的古希臘羅馬時(shí)期的古典風(fēng)格的致敬,我們現在要求改造也很方便,我們想想當時(shí)都是用絲綢通過(guò)上漿,熨燙定型的方式來(lái)做的,很復雜,但是如果這樣的織物拿到江蘇華藝(音)去,一天就可以把這個(gè)衣服做完。在這樣傳統的基礎上融入更多的現代元素,使得它變成一個(gè)現代的禮服。案例二是2010年香奈兒在上海做的巴黎上海系列,用中國主題做的設計。這個(gè)是近代漳絨做的女褂,這是我們中國傳統的一個(gè)高端織物,可能很多人不知道,現在都瀕臨滅絕了,在這次APEC的夫人裝里面就再現了漳絨的美好。同樣,我們可以拿傳統的刺繡與現代禮服相結合,這是東北虎做的作品,應該是2013年的,是拿傳統的中國刺繡,就是一群小孩子戴著(zhù)帽子騎在羊上,要過(guò)年時(shí)候的場(chǎng)景,把這個(gè)秀搬到禮服上面去了,我跟張志峰說(shuō)今年把這個(gè)拿出來(lái)會(huì )更合適,因為今年是羊年。
  這個(gè)是往高端方向走的,但是事實(shí)上從傳統中可以仍然演繹出很多的創(chuàng )新,塑造具有大眾特征的新的風(fēng)尚。傳統元素是現代時(shí)尚里面一個(gè)非常重要的組成部分,不僅現在是,過(guò)去也曾經(jīng)是,將來(lái)也肯定是。這樣的一種元素的表達,可以是傳統主題的,可以是民族主題的,也可以是文化主題的。而通過(guò)重新演繹和技術(shù)展現,可以創(chuàng )造出新的流行,這種演繹和展現可能是利用藝術(shù)設計的手段來(lái)實(shí)現,可能是更多的依靠科技的手段來(lái)實(shí)現的。
  這是RALPH LAUREN2011年秋冬的成衣秀,同樣給中國人帶來(lái)新奇的感覺(jué),而不是責任感,是讓我們覺(jué)得好玩,很有樂(lè )趣的感覺(jué)。當然我們還可以復合傳統技藝,把它用在時(shí)裝里面,中國傳統的植物染色,盡管化學(xué)染色和植物染色相比可以更精確地確定一種顏色,但是植物染色或許讓人更加愉快,手工制成的每一批布都不一樣,帶來(lái)一種稀缺的感覺(jué),而時(shí)尚就是關(guān)于稀缺性的比賽,大家追求稀缺,而構成某一種行為方式的流行?! ?/div>
  當然,這件衣服里面創(chuàng )新的成分更多一點(diǎn),同樣的色系,它的面料是不一樣的,這個(gè)裙子上印的圖案是源自于敦煌的圖案,加上現代的改造做成的。傳統圖案與現代風(fēng)尚具有更加密切的關(guān)聯(lián),這里有一些案例,這些圖案或許不需要加以改造,只要拿來(lái)封色,直接做成各種各樣的印花,也能夠取得非常好的視覺(jué)效果,比方說(shuō)這個(gè)是戰國的,在這個(gè)戰國的圖案里面,這是個(gè)老虎,你們可以想象在楚國的時(shí)候,老虎都可以做的這么爛漫,它對于現代人心里共鳴的產(chǎn)生很顯然容易做得到。這個(gè)是唐代的紋樣,這個(gè)是我們看到的宋錦,這個(gè)是原代的加金藝術(shù),這個(gè)是明清的紋樣。我們的紋樣跟西方的紋樣有一點(diǎn)不一樣,在中國很早就強調中國的紋樣所表達的含義必須是有吉祥的含義,這個(gè)圖案叫落花流水,落花流水是很傷感的東西,但是當你加進(jìn)去兩條活蹦亂跳的魚(yú)以后會(huì )覺(jué)得很愉快、很生活化。紡織品最后如何為消費者所接受是需要消費者有體驗經(jīng)驗的。我們可以把中國的傳統書(shū)畫(huà)的刺繡搬到晚禮服上去,我們還可以把中國傳統的剪紙紋樣直接印在T恤上,也可以賣(mài)的很好,最起碼我喜歡。
  當然,我們還可以有傳統文化主題的創(chuàng )新,我們覺(jué)得喝茶跟衣服不太相關(guān),但是偏偏有一個(gè)設計師就做了一個(gè)茶主題的衣服,不僅把茶壺茶葉變成了圖案,整個(gè)的男裝系列的配色就來(lái)自于泡茶茶湯的顏色,這也是跟我們的生活密切相關(guān)的切入點(diǎn),進(jìn)行一系列的興趣創(chuàng )造,能夠激發(fā)人們新的消費欲望,因為我自己也喝茶,我曾經(jīng)去過(guò)鄭州的一個(gè)茶城,里面賣(mài)的是福建的茶,我看了一個(gè)泡茶的小姑娘,光泡茶的茶娘穿的衣服就可以養活一些企業(yè)了,怎么樣來(lái)符合她們的身份,怎么樣用新的技術(shù)來(lái)達到另外一種時(shí)尚文化的創(chuàng )新,這是另外一個(gè)主題了。從服裝一直做到各種各樣的器具。
  最后我要講講用智能制造和時(shí)尚文化來(lái)演繹新風(fēng)尚,風(fēng)尚最簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是在某一時(shí)間和某一區域里面風(fēng)行一時(shí)的行為模式,明顯是帶有區域特征的。從我個(gè)人的體會(huì )而言,我們的紡織服裝業(yè)通過(guò)智能引領(lǐng)和產(chǎn)業(yè)互聯(lián)所進(jìn)行的轉型升級,首先必須是一種概念上的變化,我們要從滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)需求轉移到創(chuàng )造消費欲望。比如說(shuō)曾經(jīng)有一段時(shí)間我對覆膜技術(shù)很感興趣,特別是對于我這種怕冷的人來(lái)說(shuō),我后來(lái)就找到了一件大牌子的羊絨做的覆膜衣服,那么我就想絲綢能不能做成覆膜呢?那樣就可以解決很多桑蠶絲纖維的不足。但是普通的老百姓是聽(tīng)不懂的,他的感覺(jué)是像穿雨衣一樣,覺(jué)得那個(gè)東西不透氣不舒服,所以他就不要。所以我們就要通過(guò)各種各樣的手段,把老百姓覺(jué)得晦澀的東西,變成一個(gè)老百姓聽(tīng)起來(lái)就覺(jué)得很想要的東西。第二,對于很多消費者來(lái)講,時(shí)尚可能是繁雜的,太亂了,太多了,你也沒(méi)法預測未來(lái),當然我們可以用行業(yè)主導方式去做預測,但是老百姓不相信,我們同樣要引導一個(gè)消費者,怎么引導?信息中心每年都發(fā)布流行趨勢,我們在座的有沒(méi)有哪個(gè)人說(shuō)五年以后把信息中心的流行趨勢倒過(guò)來(lái)看一看,它發(fā)布的流行趨勢對不對,有沒(méi)有人干過(guò)這件事?如果你干完了就會(huì )覺(jué)得這個(gè)趨勢預測只有10%是對的,90%是不對,這樣的結果就對了,我們做流行趨勢預測,除了讓產(chǎn)業(yè)來(lái)用,更多的就是讓消費者知道將來(lái)的流行趨勢是什么,潛移默化地影響他們思維的概念,和他們的消費導向。當然它也會(huì )影響整個(gè)行業(yè)的產(chǎn)品導向,中間或許10%能達到預期,這個(gè)10%可以給企業(yè)創(chuàng )造非常大的利益。
  互聯(lián)網(wǎng)思維我們也講了很多年,我們曾經(jīng)有一個(gè)非常著(zhù)名的作協(xié)企業(yè)家,曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà),說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)干過(guò)的事,我們絕大多數實(shí)體企業(yè)都干過(guò),但是我們缺少的是互聯(lián)網(wǎng)思維,什么叫互聯(lián)網(wǎng)思維?一切從消費者角度出發(fā),最快地滿(mǎn)足消費者想要的東西,就是互聯(lián)網(wǎng)思維,互聯(lián)網(wǎng)只是一個(gè)手段而已。所以創(chuàng )造消費欲望將來(lái)是勝過(guò)一切的,這是兩個(gè)特別深刻的例子,國際羊毛局曾經(jīng)在中國做過(guò)很多的推廣,就是對著(zhù)普通消費者做的,讓我們認識到貼個(gè)純羊毛標志的羊毛穿著(zhù)特別好特別保暖,特別舒服,帶動(dòng)毛紡行業(yè)的發(fā)展。另外一個(gè)就是杜邦公司,這是1994年中國最早出現的萊卡廣告,當時(shí)它的公關(guān)代理公司是博雅,當時(shí)他們問(wèn)我在哪里做廣告,我說(shuō)去找一個(gè)雜志叫《上海雜志》,當時(shí)他們的發(fā)行量是80萬(wàn)份,它的讀者群數量特別龐大,或許它不高端,但是它的數量大,好處就是讓我們認識到忽然有一塊布做的裙子,我們可以穿著(zhù)它踢足球,證明彈性非常好,用這樣一種無(wú)聲的語(yǔ)言打動(dòng)消費者,讓消費者認識一個(gè)纖維的特點(diǎn),最后逆向地觸動(dòng)所有的只要掛著(zhù)萊卡的東西都能夠賣(mài)的比別人貴比別人快。這就是一種成功,這就是創(chuàng )造消費欲望所帶來(lái)的成功,這也是杜邦公司一個(gè)很怪胎的子品牌,現在已經(jīng)不屬于杜邦了。實(shí)驗室里面很早就有萊卡纖維,但是為什么不能夠產(chǎn)業(yè)化呢?是因為消費者不知道這個(gè)跟當時(shí)的尼龍到底有什么區別。
  所以我們要用時(shí)尚的理念來(lái)推進(jìn)紡織服飾業(yè)的轉型升級,時(shí)尚產(chǎn)業(yè)事實(shí)上是一個(gè)以時(shí)尚為關(guān)聯(lián)點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)結合,它的基本特點(diǎn),我們可以最簡(jiǎn)單地把它歸納為時(shí)尚+科技,這是一個(gè),第二個(gè)是生產(chǎn)+服務(wù),哪怕是生產(chǎn)纖維的,也要有服務(wù)終端的意識,這樣的生產(chǎn)才能夠做的更好,是因為整個(gè)的時(shí)尚行業(yè)有非常明顯的邊際效應。我們的命全都掌握在消費者的手里,消費者就是一個(gè)類(lèi)似于捏著(zhù)鞭子的手,只要它抖一抖,我們的變化就會(huì )很大,我們要縮短從消費者到最前端的纖維制造的反應時(shí)間,真正實(shí)現快速反應。所以藝術(shù)、科技、商業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代構成了新的時(shí)尚理念,而這樣一個(gè)時(shí)尚理念為傳統的紡織服裝行業(yè)的轉型指明了一條道路,就是要改變過(guò)去我們一直認為紡織服裝業(yè)是勞動(dòng)密集型的概念,它不僅是勞動(dòng)密集型的,它將來(lái)還可能是科技密集型的,還可能是資金密集型的,還可能是信息密集型的。
  這里面零零總總的布,看起來(lái)很花哨。彭麗媛女士對中國風(fēng)的鐘愛(ài),造成了新一輪的消費潮流,而這個(gè)潮流也促使我們去反思怎么樣通過(guò)時(shí)尚文化的傳承與發(fā)展,使我們的紡織服飾業(yè)以智能制造作為手段,有更大的進(jìn)步。以上就是我的演講,謝謝大家!
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