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標題: 染織（紡織）類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征 [打印本頁(yè)]

作者: libin 時(shí)間: 2017-4-19 11:08
標題: 染織（紡織）類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有內在精髓的非物質(zhì)性、載體的物質(zhì)性、文化根源的獨特性、傳承的活態(tài)性與流變性?？疾爝@些特征，是科學(xué)認識和保護染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提。
1.內在精髓的非物質(zhì)性
染織類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)的根本特點(diǎn)是它的內在精髓沒(méi)有固定物化形態(tài)，即是它的內在精髓的非物質(zhì)性。非物質(zhì)性是以滿(mǎn)足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)，它是染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內核。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng )造活動(dòng)及其結晶。例如，染織神話(huà)與社會(huì )實(shí)踐、禮儀、節慶活動(dòng)表達人民對染織發(fā)明者的崇敬，盡管對染織發(fā)明者的崇敬之情可能表現在文獻和建筑等物質(zhì)實(shí)體之上，但崇敬之情的內在精髓是非物質(zhì)的，它是一種感激，物質(zhì)實(shí)體只不過(guò)是激發(fā)人類(lèi)情感的工具而已。元代松江婦人黃道婆從黎族同胞處學(xué)會(huì )了整道棉布染織技藝，三十余年后思鄉歸根，返回故里，將先進(jìn)的棉布染織技藝毫無(wú)保留地向鄉鄰街坊無(wú)償傳授，并在家鄉松江大力推廣。同時(shí)又對紡織器械和技術(shù)進(jìn)行革新，大大提高了效率，家鄉人民因此得以致富，松江亦成為元明時(shí)期的織造中心，有“衣被天下”之美名，并漸漸澤惠江南。元、明、清三代，江南與長(cháng)三角百姓感其恩德，紛紛擇地建廟立祠紀念她，僅松江及上海老城就建有黃母祠、黃婆廟、先棉祠、布匹廟等數十處。而元代以來(lái)的江南織造人家多有將黃道婆雕像供奉神龕中頂禮祭拜的風(fēng)習，感激之情溢于建筑和禮儀、節慶活動(dòng)之中。又如蜀錦、宋錦、云錦是中國三大名錦，其傳統手工技藝是織匠的一種技能，只有在織造過(guò)程中才能看見(jiàn)。通過(guò)分析只能窺其織物特色，并不能看到傳統染織手工技藝的流程。很多時(shí)候人們將織物特色誤解為傳統染織手工技藝，這是忽視染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內在精髓的非物質(zhì)性所致的結果。

作者: libin 時(shí)間: 2017-4-19 11:09
2.載體的物質(zhì)性
染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的物質(zhì)性，顯然是指其依附于“物質(zhì)的因素”。而這種依附不是聯(lián)帶，“物質(zhì)”成為染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳過(guò)程中的結構內核。任何染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現和展示，大多依賴(lài)于物化形態(tài)的“道具”，都不可能是純粹的稍縱即逝的舉止和聲音。因此，在把握和認識染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，不能對其“物質(zhì)”因素視而不見(jiàn)。實(shí)際上，染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在塑造或重構某一物質(zhì)形態(tài)。時(shí)下各地興起的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作，毋庸諱言，在一定程度上也屬于事物化或固化的處理。
例如，蘇州宋錦織造技藝、南京云錦織造技藝、南通藍印花布印染技藝、上海烏泥涇手工棉紡織技藝、蘇州緙絲織造技藝等第一批國家級染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內在精髓都是非物質(zhì)性的，但是其載體都是物質(zhì)性的。這些傳統染織類(lèi)手工技藝以木制織機、金屬繅染工具和各式各樣的織物作為手工技藝的物質(zhì)表現形式，也只有通過(guò)這些載體才能證明這些染織類(lèi)手工技藝的存在。

作者: libin 時(shí)間: 2017-4-19 11:14
3.文化根源的獨特性
染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是作為文化的表達形式而存在的，體現了特定民族、國家或地域內的人民的獨特創(chuàng )造力，或表現為物質(zhì)的成果，或表現為具體的行為方式、禮儀、習俗，這些都具有各自的民族性、區域性、唯一性和不可再生性。它們間接體現出的思想、情感、意識、價(jià)值觀(guān)也都具有獨特性，是難以被模仿和再生的。任何民族的染織類(lèi)非物質(zhì)文化中都有獨特的傳統因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的動(dòng)力。染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著(zhù)豐富的、獨特的民族記憶，而這種記憶又是容易被忽視和遺忘的，極易在不知不覺(jué)中消失。因而，保護染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護了獨特的文化基因、文化傳統和民族記憶的手段之一。
中國紡織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 allrestedup.com/thread-7721-1-1.html

作者: libin 時(shí)間: 2017-4-19 11:16
4.傳承的兩個(gè)特性
（1）傳承的活態(tài)性。即個(gè)性特性是指其在傳遞過(guò)程中既是沉淀的又是創(chuàng )新的過(guò)程。染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是民眾對其文化的自我選擇，也是民眾對其文明的自主抉擇，任何外力的干涉都是徒勞無(wú)功的。因此，染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是在傳遞中增添新的因素和成分，這其中包括發(fā)明、創(chuàng )新、揚棄和吸收（異文化因素）。由于染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)和技能的高超、精湛和獨特性，重視人的創(chuàng )造力以及通過(guò)其文化遺產(chǎn)反映出來(lái)的該民族的情感及表達方式，傳統文化的根源、智慧、思維方式、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)等這些意義和價(jià)值的因素。染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管有物質(zhì)的因素和物質(zhì)的載體，但其價(jià)值并不主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)體現出來(lái)，而主要通過(guò)人的行為活動(dòng)體現出來(lái)，有的需要借助人的表演行動(dòng)才能展示出來(lái)，有的需要通過(guò)人的某種高超、精湛的技藝才能創(chuàng )造和傳承下來(lái)。染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現、傳承都需要語(yǔ)言和行為，都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程即傳承的活態(tài)性。

作者: libin 時(shí)間: 2017-4-19 11:18
（2）傳承的流變性。染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變遷強調其文化在社會(huì )變革過(guò)程中的自我調節能力和適應能力，是一個(gè)不以人的意志為轉移的過(guò)程，無(wú)論人們愿意與否，其文化變遷一定會(huì )發(fā)生，只是快慢而已。促使其文化變遷的原因：一是內部的，由于社會(huì )內部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會(huì )文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的變革等而引起。例如，中國
在先秦時(shí)期盛行幾何形紋樣裝飾，由于受到當時(shí)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)技術(shù)的限制，同時(shí)先秦人們對幾何紋樣偏愛(ài)也決定了其流行。漢代織物以云氣紋為主，主要由于漢代崇尚黃老之術(shù)、神仙思想的盛行使人們對死后也極度的希望與幻想，成神為仙的境地已成為漢人共同的向往。盛唐時(shí)期的染織物顯示出波斯薩珊王朝的裝飾風(fēng)格。當時(shí)盛行的“聯(lián)珠團巢紋”，即典型的薩珊波斯形式。這與盛唐時(shí)期政治穩定、國力強盛、對外貿易繁榮休戚相關(guān)。元代以后歷代統治者勸民植棉，棉紡織生產(chǎn)日漸盛行，棉紡織文化盛行。
染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是隨時(shí)間變遷而容易湮沒(méi)的文化符號，它表征著(zhù)不同民族、群體、地域優(yōu)秀的人類(lèi)文化傳統，對于維護人類(lèi)文化的多樣性，對于充分發(fā)揮世界各國、各民族人民的想象力，對于人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展，以及人類(lèi)的相互溝通、相互了解、相互團結協(xié)作等具有重要的意義。染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的特殊遺產(chǎn)，它的特殊性既表現在其內在規定性（概念）上，又表現在其外部形態(tài)（特征）上。學(xué)術(shù)之爭主要在于概念和特征之爭，概念的研究會(huì )決定特征的闡述，反過(guò)來(lái)特征的概括又影響概念的重新定義。從文化的大維度上研究染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征，可以明顯發(fā)現染織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與其特征之間是“你中有我，我中有你”，任何割裂兩者進(jìn)行研究都是不可取的。

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